Кээ бир тарыхый документтер он эки апостолдун, атүгүл Жүйүттүн ордуна келген Матайдын вегетариандыктар болгондугун жана алгачкы христиандар тазалык жана ырайымдуулук үчүн эт жегенден баш тартышканын күбөлөндүрөт. Маселен, өз доорундагы христиандыктын көрүнүктүү апологдорунун бири болгон Ыйык Иоанн Хризостом (345-407-ж.) мындай деп жазган: «Биз, Христиан чиркөөсүнүн башчылары, денебизди баш ийдириш үчүн эт тамактарынан баш тартабыз... эт жеш табиятка карама-каршы келет жана бизди булгайт».
Александриялык Клемент (б.з 160-240)) чиркөөнүн негиздөөчүлөрүнүн бири Хризостомго чоң таасир тийгизгени талашсыз, анткени дээрлик жүз жыл мурун ал мындай деп жазган: Мен аны «жатындын жини» деп атагандан уялбайм, эң жаманы. жиндердин. Денеңди мал көрүстөнүнө айландыргандан көрө, жыргалга кам көргөн жакшы. Ошондуктан, Апостол Матай этсиз, уруктарды, жаңгактарды жана жашылчаларды гана жеген». Биздин замандын XNUMX-кылымында жазылган «Кайрымдуу насааттар» Ыйык Жазманын насааттарына негизделген деп эсептелет. Петир жана Ыйык Китепти кошпогондо, эң алгачкы христиандык тексттердин бири катары таанылган. «XII насаатында» ачык айтылган: «Жаныбарлардын этин табигый эмес түрдө жеш, жиндерге табынуу, анын курмандыктары жана арам тойлор менен бирге, адам жиндердин досу болуп калгандай эле арам кылат». Сент менен талаша тургандай биз кимбиз? Петир? Андан ары, Санкт-Петербургдун тамактануусу жөнүндө талаш-тартыштар бар. Павел өзүнүн эмгектеринде тамак-ашка көп көңүл бурбаса да. Инжил 24:5те Пабылдын вегетарианизмди кошкондо, принциптерди так карманган Назарет мектебине таандык экени айтылат. Өзүнүн A History of Early Christianity аттуу китебинде Mr. Эдгар Гудспид христиандыктын алгачкы мектептери Томастын Инжилин гана колдонушкан деп жазат. Ошентип, бул далилдер St. Томас да эт жегенден карманган. Мындан тышкары, биз чиркөөнүн атактуу атасы Евзебийден (264-349-ж.) үйрөнөбүз. BC), Гегесиппке шилтеме кылуу менен (б. 160 BC) көптөр Машаяктын бир тууганы деп эсептеген Жакып да жаныбарлардын этин жегенден качкан. Бирок тарых көрсөткөндөй, христиан дини акырындык менен түп тамырынан алыстап кеткен. Алгачкы чиркөө аталары өсүмдүк диетасын карманышканы менен, Рим-католик чиркөөсү католиктерге жок дегенде бир нече орозо күнүн кармоону жана жума күндөрү эт жебөөнү буйруган (Христостун курмандык өлүмүн эскерүү). Атүгүл бул рецепт 1966-жылы кайра каралып, Америкалык католиктер конференциясы ишенгендерге Улуу Орозо майрамынын жума күндөрү гана эттен баш тартуу жетиштүү деп чечкен. Көптөгөн алгачкы христиан топтору этти диетадан алып салууга аракет кылышкан. Чынында, эң алгачкы чиркөө жазуулары эт жеүүгө расмий түрдө XNUMX-кылымда, император Константин христианчылыктын анын версиясы мындан ары универсалдуу болуп калат деп чечкенде гана уруксат берилгенин күбөлөндүрөт. Рим империясы расмий түрдө эт жегенге уруксат берген Ыйык Китепти окууну кабыл алган. Ал эми вегетариандык христиандар еретика боюнча айыптоолордон качуу үчүн өздөрүнүн ишенимдерин жашырууга аргасыз болушкан. Константин эриген коргошунду соттолгон вегетариандардын кекиртегине куюуга буйрук бергени айтылат. Орто кылымдагы христиандар Фома Аквинскийден (1225-1274) жаныбарларды өлтүрүүгө кудайдын буйругу менен уруксат берилгендигине кепилдик алышкан. Балким, Аквинскийдин пикирине анын жеке табити таасир эткендир, анткени ал гений жана көп жагынан аскетик болгонуна карабастан, анын биографтары аны дагы деле улуу гурман катары сүрөттөшөт. Албетте, Аквинский жандын ар кандай түрлөрү жөнүндөгү окуусу менен да белгилүү. Жаныбарлардын жаны жок деп ырастады ал. Белгилей кетчү нерсе, Аквинский дагы аялдарды жансыз деп эсептеген. Ырас, акыры чиркөөнүн боору ооруп, аялдардын дагы деле жаны бар экенин моюнга алганын эске алганда, Аквинский аялдар айбандардан бир тепкич жогору турат, албетте, жаны жок экенин айткан. Көптөгөн христиан лидерлери бул классификацияны кабыл алышкан. Бирок, Ыйык Китепти түздөн-түз изилдөө менен жаныбарлардын жаны бар экени айкын болот: Жердеги бардык жырткычтарга, асмандагы бардык канаттууларга жана жердеги ар бир сойлоп жүрүүчү жандыкка. тирүү, мен тамакка жашыл чөптөрдүн баарын бердим (Башт. 1: 30). XNUMX-кылымдагы эң улуу еврей-англис тил илимпоздорунун бири жана The Complete Hebrew-English Dictionaryдин автору Рубен Алкелейдин айтымында, бул аяттагы так еврей сөздөрү нефеш («жан») жана чаях («тирүү»). Ыйык Китептин популярдуу котормолорунда бул сөз айкашын, адатта, жөн эле "жашоо" деп түшүндүрүп, жаныбарлардын сөзсүз эле "жаны" жок экенин билдирсе да, так котормо мунун так карама-каршысын көрсөтөт: жаныбарлардын жаны бар, бирок, жок эле дегенде, Ыйык Китепке ылайык. .