Эмоциялар (У. Джеймс)

Сезимдерди инстинкттерге салыштыруу

Джеймс V. Психология. II бөлүм

Санкт-Петербург: К.Л.Риккер басмаканасы, 1911. С.323-340.

Сезимдер менен инстинкттердин айырмасы – эмоциянын сезимге болгон каалоосу, ал эми инстинкт – айлана-чөйрөдөгү белгилүү объекттин катышуусунда аракетке болгон каалоо экендигинде. Бирок эмоциялар да тиешелүү дене көрүнүштөрүнө ээ, алар кээде булчуңдардын күчтүү жыйрылышынан турат (мисалы, коркуу же ачуулануу учурунда); жана көп учурларда эмоционалдык процесстин сүрөттөлүшү менен бир эле объект тарабынан козголушу мүмкүн болгон инстинктивдик реакциянын ортосунда кескин чек коюу бир аз кыйын болушу мүмкүн. Коркуу феноменин кайсы бөлүмгө таандык кылуу керек — инстинкттер бабынабы же эмоциялар бабынабы? Кызыкчылыктын, атаандаштыктын жана башкалардын сүрөттөөлөрү да кайда жайгаштырылышы керек? Илимий көз караштан алганда, бул кайдыгерлик, ошондуктан бул маселени чечүү үчүн биз практикалык ойлорду гана жетекчиликке алышыбыз керек. Акыл-эстин ички абалы катары эмоциялар толугу менен сүрөттөлбөйт. Мындан тышкары, мындай сүрөттөмө ашыкча болмок, анткени сезимдер, таза психикалык абалдар катары, буга чейин эле окурманга белгилүү. Биз аларды чакырган объекттерге жана алар менен коштолгон реакцияларга болгон мамилесин гана сүрөттөй алабыз. Кандайдыр бир инстинктке таасир эткен ар бир объект бизде эмоцияны жаратууга жөндөмдүү. Бул жердеги бардык айырмачылык эмоционалдык реакция деп аталган нерсе сыналуучу субъекттин денесинин чегинен чыкпайт, бирок инстинктивдик реакция деп аталган нерсе андан ары барып, пайда болгон объект менен иш жүзүндө өз ара мамилеге кире алат. ал. Инстинктивдик да, эмоционалдык процесстерде да реакцияны козгоо үчүн берилген объект же анын элеси жөн эле эстеп калуу жетиштүү болушу мүмкүн. Эркек өзүнө жасалган кордукту түздөн-түз башынан өткөргөндөн көрө ачуусу келип, апасы өлгөндөн кийин ага тирүү кезиндегиге караганда көбүрөөк назиктик менен мамиле кылуусу мүмкүн. Бул бөлүмдүн бүтүндөй бөлүгүндө мен «эмоция объектиси» деген сөз айкашын колдоном, аны бул объект болгон реалдуу объект болгон учурга да, ошондой эле мындай объект жөн гана кайталанган өкүлчүлүк болгон учурга кайдыгерлик менен колдоном.

Сезимдердин ар түрдүүлүгү чексиз

Ачуулануу, коркуу, сүйүү, жек көрүү, кубаныч, кайгы, уялуу, текеберлик жана бул эмоциялардын ар кандай көлөкөлөрү салыштырмалуу күчтүү дене толкундануу менен тыгыз байланышта болгон эмоциялардын эң экстремалдык формалары деп атоого болот. Адеп-ахлактык, интеллектуалдык жана эстетикалык сезимдер көбүрөөк тазаланган эмоциялар болуп саналат, алар менен адатта дененин бир кыйла аз интенсивдүү толкундануулары байланышкан. Сезимдердин объектилерин чексиз сүрөттөөгө болот. Алардын ар биринин сансыз өңдөрү сезилбестен бири-бирине өтүп, тилде жарым-жартылай синонимдер менен белгиленет: жек көрүү, антипатия, кастык, ачуулануу, жактырбоо, жийиркенүү, кекчилдик, кастык, жийиркенүү ж.б.у.с. Алардын ортосундагы айырма синонимдердин сөздүктөрүндө жана психология курстарында белгиленген; Психология боюнча көптөгөн немис колдонмолорунда эмоциялар боюнча бөлүмдөр жөн гана синонимдердин сөздүгү болуп саналат. Бирок буга чейин эле айкын болгон нерсени жемиштүү иштеп чыгуунун белгилүү бир чеги бар жана бул багыттагы көптөгөн эмгектердин натыйжасы Декарттан бүгүнкү күнгө чейин бул темадагы жалаң сүрөттөмө адабияттар психологиянын эң тажатма тармагын билдирет. Анын үстүнө, сиз аны изилдеп жатып, психологдор тарабынан сунушталган эмоциялардын бөлүмдөрү көпчүлүк учурда жөн эле ойдон чыгарылган же өтө маанилүү экенин жана алардын терминологиянын тактыгына болгон дооматтары таптакыр негизсиз экенин сезесиз. Бирок, тилекке каршы, эмоция боюнча психологиялык изилдөөлөрдүн басымдуу бөлүгү сыпаттама гана. Романдарда биз эмоцияларды өз башыбыздан өткөрүү үчүн жаратылган сүрөттөлүштү окуйбуз. Аларда биз сезимдерди козгогон предметтер жана жагдайлар менен таанышабыз, демек, романдын тигил же бул барагын кооздоп турган өзүн-өзү байкоонун ар бир тымызын өзгөчөлүгү бизден дароо сезимдин жаңырын табат. Классикалык адабий-философиялык, бир катар афоризмдер түрүндө жазылган чыгармалар да биздин эмоциялык жашообузга жарык чачып, сезимдерибизди толкундатып, ырахат тартуулайт. Сезимдин «илимий психологиясына» келсек, мен бул темадагы классиканы ашыкча окуп, табитимди бузуп алсам керек. Бирок мен бул психологиялык эмгектерди кайра окугандан көрө, Нью-Гэмпширдеги таштардын чоңдугун оозеки сүрөттөп окуганды жакшы көрөм. Аларда жемиштуу жетектөөчү принцип, негизги көз караш жок. Эмоциялар ар түрдүү жана аларда чексиз көлөкө болот, бирок алардан логикалык жалпылоону таба албайсың. Ошол эле учурда, чыныгы илимий иштин бүт сүйкүмдүүлүгү логикалык анализдин тынымсыз тереңдешинде жатат. Чынында эле эмоцияларды талдоодо конкреттүү сүрөттөлүштүн деңгээлинен көтөрүлүү мүмкүнбү? Менимче, мындай конкреттүү сүрөттөмөлөрдүн чөйрөсүнөн чыгуунун жолу бар, аны табууга аракет кылуу гана керек.

Сезимдердин ар түрдүүлүгүнүн себеби

Психологияда эмоцияларды талдоодо келип чыккан кыйынчылыктар, менин оюмча, аларды бири-биринен таптакыр бөлөк кубулуш катары кароого көнүп калгандыктан келип чыгат. Биз алардын ар бирин кандайдыр бир түбөлүктүү, кол тийгис рухий жандык деп эсептей турган болсок, мурда биологияда өзгөрүлгүс жандыктар деп эсептелген түрлөр сыяктуу эле, ага чейин биз сезимдердин ар кандай өзгөчөлүктөрүн, алардын даражаларын жана алардан келип чыккан иш-аракеттерди урматтоо менен каталогдой алабыз. алар. Ал эми аларды жалпы себептердин продуктулары катары карасак (мисалы, биологияда түрлөрдүн айырмасы айлана-чөйрөнүн шарттарынын таасири астында өзгөрүлмөлүүлүктүн продуктусу катары каралат жана тукум куучулук аркылуу ээ болгон өзгөрүүлөрдү өткөрүп берет), анда айырмачылыктар жана классификация жөн гана жардамчы каражат болуп калат. Эгерде бизде алтын жумуртка тууган каз бар болсо, анда ар бир жумурткага өзүнчө мүнөздөмө берүү экинчи даражадагы маселе. Кийинки бир нече беттерде мен алгач сезимдердин гу.э.ми деп аталган формалары менен чектелип, сезимдердин бир себебин — абдан жалпы мунездегу себепти керсетемун.

Сезимдердин гу.экс формаларында сезуу анын денелик керунуштерунун натыйжасы болуп саналат

Эмоциянын жогорку формаларында берилген предметтен алынган психикалык таасир бизде эмоция деп аталган психикалык абалды туудурат, ал эми акыркысы белгилүү бир денелик көрүнүшкө алып келет деп ойлоо адатка айланган. Менин теориям боюнча, тескерисинче, денедеги толкундануу ага себеп болгон чындыкты кабыл алуудан дароо ээрчийт жана ал толкундануу болуп жатканда биздин аң-сезимибиз эмоция. Адатка айланган: байлыгыбыздан айрылдык, кыйналып, ыйлайбыз; аюуга туш келдик, корктук жана учуп кеттик; душманга акарат келтирип, ачууланып, ага сокку урабыз. Мен коргоп жаткан гипотеза боюнча, бул окуялардын тартиби бир аз башкача болушу керек, тактап айтканда: биринчи психикалык абал дароо экинчиси менен алмаштырылбайт, алардын ортосунда денелик көрүнүштөр болушу керек, ошондуктан ал эң акыл-эстүү түрдө төмөнкүчө чагылдырылган: биз кайгырып жатабыз, анткени биз ыйлайбыз; биз башканы сабаганыбыз үчүн ачууланган; биз коркобуз, анткени титирейбиз, бирок айтпайбыз: ыйлайбыз, урабыз, титирейбиз, анткени биз капаланабыз, ачууланабыз, коркуп жатабыз. Эгерде денелик көрүнүштөр кабылдоодон дароо ээрчибесе, анда акыркысы өзүнүн формасында өңү-түсү жана эмоционалдык «жылуусу» жок кубарып, таза когнитивдик акт болуп калмак. Ошондо биз аюуну көрүп, эң жакшысы учуп кетүү деп чечишибиз мүмкүн, биз кордук көрүп, соккуну кайтаруу үчүн гана табышыбыз мүмкүн, бирок ошол эле учурда коркуу же кыжырданууну сезбейбиз.

Мындай жоон формада айтылган гипотеза дароо эле шектенүүлөрдү пайда кылышы мүмкүн. Ал эми ошол эле учурда, анын көрүнгөн парадоксалдуу мүнөзүн кемсинтүү үчүн жана, балким, анын чындыгына ынануу үчүн, көптөгөн жана алыскы ойлорго кайрылуунун кереги жок.

Биринчиден, ар бир кабылдоо кандайдыр бир физикалык таасир аркылуу денебизге кеңири таралган таасир этээрине, бизде эмоциянын же эмоционалдык образдын пайда болушуна көңүл буралы. Ырды, драманы, баатырдык окуяны укканда капысынан денебизди толкундай калтырак басып өткөнүн же жүрөгүбүз согуп, капысынан көзүбүздөн жаш агып кеткенин таң калуу менен байкайбыз. Ошол эле нерсе музыка укканда дагы сезилерлик түрдө байкалат. Токойдо жүрүп, капысынан карангы бир нерсени байкап калсак, кыймылдап, жүрөгүбүз сого баштайт жана башыбызда коркунуч тууралуу так түшүнүктү калыптандырууга үлгүрбөй, ошол замат демибизди кармайбыз. Эгерде биздин жакшы досубуз туңгуюктун четине жакындап калса, биз анын коркунучта эмес экенин жакшы билебиз жана анын кулашы тууралуу так түшүнбөсөк да, биз белгилүү болгон тынчсыздануу сезимин сезип, артка чегине баштайбыз. Автор 7-8 жашар бала кезинде бир жолу ат үстүндө жасалган кан соргучтан кийин чакадагы канды көрүп эс-учун жоготуп, таң калганын даана эстейт. Бул чакада таяк бар экен, ал таяктан чакага тамчылаган суюктукту ушул таяк менен аралаштыра баштады, балалык кызыгуудан башка эч нерсени башынан өткөргөн жок. Бир маалда анын көзүндө жарык өчүп, кулагына ызылдап, эсин жоготуп койду. Кандын көрүнүшү адамдардын жүрөгүн айлантып, эс-учун жоготот деп эч качан уккан эмес жана андан ушунчалык жийиркенгендиктен, андан ушунчалык азыраак коркунучту көргөндүктөн, ушунчалык назик курагында да ал кандын канды көрүп калганына таң кала алган жок. бир чака кызыл суюктуктун болушу денеге ушунчалык укмуштуудай таасир этиши мүмкүн.

Эмоциялардын түздөн-түз себеби сырткы дүүлүктүргүчтөрдүн нервдерге физикалык аракети экендигинин эң жакшы далили эмоциялар үчүн тиешелүү объекти жок болгон патологиялык учурлар менен камсыз кылынат. Эмоцияга болгон көз карашымдын негизги артыкчылыктарынын бири – анын жардамы менен биз эмоциянын патологиялык да, нормалдуу учурларын да бир жалпы схемага келтире алабыз. Ар бир жиндиканадан биз себепсиз ачуулануунун, коркуунун, меланхолиясынын же кыялдануунун мисалдарын, ошондой эле кандайдыр бир тышкы мотивдердин жок экендигине карабастан сакталып турган бирдей мотивацияланбаган кайдыгерликтин мисалдарын табабыз. Биринчи учурда, биз нерв механизми кээ бир эмоцияларды ушунчалык кабыл алуучу болуп калды деп болжолдоого тийишпиз, ошондуктан дээрлик бардык стимулдар, атүгүл эң ылайыксыз стимул да, анда бул багыттагы толкунданууну ойготуу үчүн жетиштүү себеп болуп саналат жана ошону менен өзгөчө сезимдерди пайда кылат. бул эмоцияны түзгөн сезимдердин комплекси. Ошентип, мисалы, белгилүү адам бир эле учурда терең дем ала албай, жүрөктүн кагышын, пневмогастралдык нервдин функцияларынын өзгөчө өзгөрүшүн сезсе, «жүрөк азабы», кыймылсыз сежде абалына ээ болуу каалоосу жана андан тышкары. , ичегилердеги дагы башка изилденбеген процесстер, бул кубулуштардын жалпы айкалышы анда коркуу сезимин пайда кылып, айрымдарга жакшы белгилүү болгон өлүм коркунучунун курмандыгы болуп калат.

Кокусунан бул эң коркунучтуу ооруга кабылган менин бир досум анын жүрөгү жана дем алуу органдары психикалык азаптын борбору экенин айтты; чабуулду жеңүү үчүн анын негизги аракети дем алуусун жөнгө салуу жана жүрөгүнүн согушун басаңдатуу болгондугун, ал терең дем алып, денесин түздөй баштаганда эле коркуу жоголуп кеткенин.

Бул жерде эмоция жөн гана дене абалынын сезими жана таза физиологиялык процесстен келип чыгат.

Андан ары көңүл буралы, денедеги ар кандай өзгөрүү, кандай гана болбосун, пайда болгон учурда биз ачык же бүдөмүк сезилет. Эгерде окурман бул жагдайга көңүл бура элек болсо, анда ал дененин ар кайсы бөлүктөрүндө анын рухунун тигил же бул эмоционалдык абалын коштогон мүнөздүү белгилер канчалык көп экенин кызыгуу менен байкап, таң калтырышы мүмкүн. Окурман мындай кызык психологиялык талдоо үчүн өзүнө-өзү байкоо жүргүзүү аркылуу өзүнө тартуучу кумарлануу импульстарын кечиктирет деп күтүүгө эч кандай негиз жок, бирок ал жан дүйнөсү тынчыраак абалда болгон эмоцияларды байкай алат. сезимдердин алсыз даражасына карата жарактуу боло турган тыянактар ​​ошол эле сезимдерге көбүрөөк интенсивдүүлүк менен жайылтылат. Денебиз ээлеген бүтүндөй көлөмдө эмоция учурунда биз абдан ачык гетерогендик сезимдерди башыбыздан өткөрөбүз, анын ар бир бөлүгүнөн ар кандай сезимдик таасирлер аң-сезимге кирип, андан инсандык сезим түзүлүп, ар бир адамдын дайыма аң-сезиминде турат. Бул сезимдердин комплекстери биздин аң-сезимибизде кандай мааниге ээ эмес учурларды пайда кылганы таң калыштуу. Бир нерсеге кичине болсо да капа болгонубуз менен, биз психикалык абалыбызды дайыма физиологиялык жактан негизинен көздүн жана каштын булчуңдарынын жыйрылышы менен туюндурарын байкай алабыз. Күтүлбөгөн кыйынчылык менен биз тамактан кандайдыр бир ыңгайсыздыкты сезе баштайбыз, бул бизди бир ууртамды ичүүгө, тамакты тазалоого же жеңил жөтөлгө мажбурлайт; ушул сыяктуу көрүнүштөр башка көптөгөн учурларда байкалат. Эмоциялар менен коштолгон бул органикалык өзгөрүүлөрдүн комбинацияларынын ар түрдүүлүгүнөн улам абстрактуу ойлордун негизинде ар бир көлөкө бүтүндөй өзү үчүн өзгөчө физиологиялык көрүнүшкө ээ деп айтууга болот. эмоция. Берилген эмоция учурунда өзгөрүүгө дуушар болгон дененин айрым бөлүктөрүнүн абдан көп болушу тынч абалда турган адамга кандайдыр бир эмоциянын тышкы көрүнүштөрүн кайра жаратуу үчүн ушунчалык кыйынга турат. Берилген эмоцияга ылайык келген ыктыярдуу кыймыл булчуңдарынын оюнун кайталай алабыз, бирок териде, бездерде, жүрөктө жана ички органдарда туура стимулдарды өз ыктыярыбыз менен ишке ашыра албайбыз. Жасалма чүчкүргөндө чыныгы чүчкүрүүгө караганда бир нерсе жетишпей тургандай эле, тиешелүү маанайга ылайыктуу учурлар жок болгон учурда кайгыны же энтузиазмды жасалма түрдө кайра чыгаруу да толук элес жаратпайт.

Эми мен өзүмдүн теориямдын эң маанилүү пунктунун презентациясына өткүм келет, бул: эгерде биз кандайдыр бир күчтүү эмоцияны элестетсек жана аң-сезимибиздин бул абалынан дене белгилеринин бардык сезимдерин биринин артынан бири алып салууга аракет кылсак. аны менен байланышкан болсо, акырында бул эмоциядан эч нерсе калбайт, бул эмоция пайда боло турган «психикалык материал» калбайт. Натыйжада таза интеллектуалдык кабылдоонун салкын, кайдыгер абалы. Мен өзүмдүн позициямды өзүмө байкоо жүргүзүү аркылуу ырастоону суранган адамдардын көбү мени менен толук макул болушту, бирок кээ бирлери өжөрлөнүп, алардын өзүн өзү байкоосу менин гипотезамды актабайт деп ырасташат. Көптөр суроонун өзүн түшүнө алышпайт. Мисалы, сиз алардан кандайдыр бир күлкүлүү сезимди жана күлкүлүү нерсени көргөндө күлүүгө болгон каалоону эсинен алып салууну суранасыз жана андан кийин бул нерсенин күлкүлүү жагы эмнеде болорун, анда тиешелүү объектти жөнөкөй эле кабылдоо болобу же жокпу, айтыңыз. «күлкүлүү» класска эсинде калбайт; Буга алар физикалык жактан мүмкүн эмес экенин жана күлкүлүү нерсени көргөндө дайыма күлүүгө аргасыз болушарын өжөрлүк менен жооп беришет. Ошол эле учурда, мен аларга сунуш кылган милдет - күлкүлүү нерсени карап, күлкүгө болгон каалоону жок кылуу эмес. Бул жалаң спекулятивдик мүнөздөгү милдет жана бүтүндөй алганда эмоционалдык абалдан кээ бир сезимтал элементтерди психикалык жактан жок кылуудан жана мындай учурда калдык элементтер кандай болорун аныктоодон турат. Мен койгон суроону так түшүнгөн адам жогоруда айткан сунушума макул болот деген ойдон арыла албайм.

Жүрөктүн согушу, кыска дем алуу, эриндердин титиреп, буту-колу бошоңдоп, ичтеги толкундануу менен байланышкан сезимдерди жок кылсак, мээбизде кандай коркуу сезими калаарын такыр элестете албайм. Кимдир бирөө ачуулануу абалын элестете алабы жана ошол эле учурда көкүрөктөгү толкунданууну, бетке кандын агып чыгышын, мурундун кеңейүүсүн, тиштин кычылышын жана энергиялуу иштердин каалоосун эмес, тескерисинче элестете алабы? : булчуңдар жайбаракат абалда, ал тургай дем алуу жана тынч жүз. Автор, жок дегенде, муну кыла албайт. Бул учурда, анын пикири боюнча, ачуулануу кээ бир тышкы көрүнүштөр менен байланышкан сезим катары толугу менен жок болушу керек, жана бир божомолдоого болот. Бул толугу менен интеллектуалдык чөйрөгө тиешелүү болгон тынч, бейпилдик өкүмү гана калганы, тактап айтканда, белгилүү адам же адамдар күнөөлөрү үчүн жазага татыктуу деген ой. Ошол эле жүйө кайгы сезимине да тиешелүү: көз жашсыз, ыйсыз, жүрөктүн кечигиши, ичтеги кусалыксыз кайгы эмне болмок? Сезимдик тонунан ажырап, кээ бир жагдайлар абдан кайгылуу экенин моюнга алуу - жана башка эч нерсе эмес. Ошол эле ар бир башка кумарлануу талдоо табылган. Адамдын эмоциясы, эч кандай дене жабуусу жок, бир гана бош үн. Мен мындай сезим нерселердин табиятына карама-каршы келген нерсе жана таза рухтар кумарсыз интеллектуалдык жашоого өкүм кылынган деп айтуудан алысмын. Мен бир гана нерсени айткым келет, биз үчүн дененин бардык сезимдеринен ажыратылган эмоция – ойго келбеген нерсе. Мен өзүмдүн жан дүйнөмдү канчалык анализдеген сайын, мен сезип жаткан «gu.ee» кумарлары жана энтузиазмдары түпкүлүгүндө жаралган жана биз адатта алардын көрүнүшү же натыйжасы деп атаган денелик өзгөрүүлөрдөн келип чыкканына ынандым. Анан дагы менин организмим наркоз (сезимсиз) болуп калса, жагымдуу да, жагымсыз да аффекттердин жашоосу мага таптакыр жат болуп калат жана мен таза таанып-билүүнүн болушун сүрүп салууга аргасыз болом. же интеллектуалдык мүнөздөгү. Байыркы даанышмандар үчүн мындай бар болуу идеалдуу көрүнгөн менен, сезимталдыкты биринчи планга алып чыккан философиялык доордон бир нече муун гана бөлүнгөн биз үчүн бул өтө кош, жансыз, өжөрлүк менен умтулууга арзыбагандай сезилиши керек. .

Менин көз карашымды материалисттик деп айтууга болбойт

Анда биздин эмоцияларыбыз нерв процесстери менен шартталган ар кандай көз карашта караганда көбүрөөк жана кем эмес материализм жок. Менин китебимди окугандардын эч кимиси бул сунушка нааразы болбойт, эгерде ал жалпы түрдө айтылган бойдон кала берсе, жана эгерде кимде-ким ошентсе да бул сунушта материализмди көрсө, анда сезимдердин тигил же бул өзгөчө түрүн эске алуу менен гана. Эмоциялар – тышкы дүүлүктүргүчтөрдүн таасири астында пайда болгон ички нерв агымдары менен шартталган сезүү процесстери. Мындай процесстер, бирок, ар дайым Платондук психологдор тарабынан өтө негиздүү нерсе менен байланышкан кубулуштар катары каралып келген. Бирок, биздин сезимдерибиздин пайда болушу үчүн кандай физиологиялык шарттар болбосун, психикалык кубулуш катары алар баары бир ошол бойдон калууга тийиш. Эгерде алар терең, таза, баалуу психикалык фактылар болсо, алардын келип чыгышынын ар кандай физиологиялык теориясынын көз карашы боюнча алар биздин теориянын көз карашы боюнча кандай болсо, ошол эле терең, таза, мааниси боюнча биз үчүн ошол эле баалуу бойдон кала берет. Алар өздөрүнүн маанилүүлүгүнүн ички өлчөмүн өздөрүнө тыянак чыгарышат жана сунуш кылынган эмоция теориясынын жардамы менен сенсордук процесстер сөзсүз түрдө негиз, материалдык мүнөз менен айырмаланбашы керек экендигин далилдөө, сунуш кылынган нерсени жокко чыгаруу сыяктуу логикалык жактан карама-каршы келет. негизги материалисттик интерпретацияга алып келерин айтып, теория. сезимдин көрүнүштөрү.

Сунушталган көз караш сезимдердин укмуштуудай ар түрдүүлүгүн түшүндүрөт

Эгерде мен сунуш кылган теория туура болсо, анда ар бир сезим психикалык элементтердин бир комплексине айкалышынын натыйжасы болуп саналат, алардын ар бири белгилүү бир физиологиялык процесс менен шартталган. Организмдеги кандайдыр бир өзгөрүүнү түзүүчү составдык элементтер тышкы дүүлүктүргүчтөн келип чыккан рефлекстин натыйжасы. Бул дароо эле сезимдердин башка теорияларынын өкүлдөрү сунуш кылган суроолордон кескин түрдө айырмаланган бир катар так суроолорду туудурат. Алардын көз карашы боюнча, эмоцияны талдоодо бирден-бир мүмкүн болгон милдеттер: «Бул эмоция кайсы түргө же түргө таандык?» классификациясы болгон. же сүрөттөмө: "Бул эмоцияны кандай тышкы көрүнүштөр мүнөздөйт?". Эми эмоциянын себептерин аныктоо маселеси турат: «Бул же тигил объект бизде кандай өзгөрүүлөрдү жаратат?» жана «Эмне үчүн бул бизде башка эмес, ошол өзгөртүүлөрдү жаратат?». Эмоцияларды үстүртөн талдоодон, ошентип, биз тереңирээк изилдөөгө, жогорку тартипти изилдөөгө өтөбүз. Классификация жана сыпаттоо илимдин өнүгүүсүндөгү эң төмөнкү этап болуп саналат. Белгилүү илимий изилдөө тармагында себептүүлүк маселеси сахнага түшөөрү менен классификация жана сыпаттамалар экинчи планга түшүп, биз үчүн себептүүлүктүн изилдөөсүнө көмөктөшкөндө гана өз маанисин сактап калат. Эмоциялардын себеби сырткы нерселердин таасири астында пайда болгон жана бизди дароо аң-сезимге алган сансыз рефлекстик актылар экенин тактаганыбыздан кийин, эмне үчүн сансыз эмоциялар болушу мүмкүн экени жана эмне үчүн айрым адамдарда алар чексиз өзгөрүшү мүмкүн экени бизге дароо айкын болуп калат. курамы боюнча да, аларды пайда кылган мотивдер боюнча да. Чындыгында, рефлекстик актыда өзгөрүлгүс, абсолюттук эч нерсе жок. Рефлекстин өтө ар түрдүү аракеттери мүмкүн жана бул аракеттер, белгилүү болгондой, чексиздикке чейин өзгөрүп турат.

Кыскасы: сезимдердин ар кандай классификациясын эгер ал өз максатына жетсе, «чыныгы» же «табигый» деп эсептесе болот жана «Ачуулануунун жана коркуунун «чыныгы» же «типтүү» көрүнүшү эмнеде?» деген сыяктуу суроолор. объективдүү мааниси жок. Мындай суроолорду чечкендин ордуна, биз коркуунун же ачуулануунун тигил же бул «туюндуруусу» кандайча пайда болорун тактоо менен алек болушубуз керек — бул, бир жагынан, физиологиялык механиканын милдети, экинчи жагынан, тарыхтын милдети. адамдын психикасынын, бардык илимий проблемалар сыяктуу эле, анын чечилишин табуу кыйын болсо да, чечүүгө мүмкүн болгон милдет. Мен аны чечүү үчүн жасалган аракеттерди бир аз төмөн берем.

Менин теориямдын пайдасына кошумча далилдер

Эгерде менин теориям туура болсо, анда аны төмөнкү кыйыр далилдер менен ырастоо керек: ага ылайык, өзүбүздө ээн-эркин, тынч абалда тигил же бул сезимдин сырткы көрүнүштөрү деп аталган нерселерди ойготуу менен, биз эмоциянын өзү. Бул божомол, тажрыйба менен ырасталса, акыркысы четке какканга караганда, көбүрөөк ырасталган. Учуу биздеги коркунучтун паника сезимин канчалык күчөтөрүн жана алардын сырткы көрүнүштөрүнө эркиндик берүү менен өзүбүздөгү ачуулануу же кайгыруу сезимдерин кантип күчөтө аларын ар бир адам билет. Ыйлоону кайра улантуу менен, биз өзүбүздөгү кайгы сезимин күчөтөбүз жана ыйлоонун ар бир жаңы чабуулу кайгыны ого бетер күчөтөт, акыры чарчоонун натыйжасында тынчтануу жана физикалык толкундануунун көзгө көрүнөрлүк алсыздыгы пайда болгонго чейин. Ачууланганда, ачуулануунун сырткы көрүнүштөрүн катары менен бир нече жолу кайталап, толкундануунун эң жогорку чегине кантип жеткенибизди ар бир адам билет. Өзүңдөгү кумарлануунун сырткы көрүнүшүн бас, ошондо ал сенде тоңуп калат. Ачууга алдырардан мурун, онго чейин санап көрүңүз, ошондо ачуулануунун себеби сизге күлкүлүү мааниге ээ эместей сезилет. Өзүбүзгө кайрат берүү үчүн биз ышкырабыз жана муну менен өзүбүзгө чындап ишенебиз. Ал эми бир күн бою ойлуу позада отуруп, ар бир мүнөт сайын үшкүрүнүп, башкалардын суроолоруна жыгылган үн менен жооп бергенге аракет кылсаңыз, меланхолик маанайыңызды ого бетер күчөтөсүз. Адеп-ахлактык тарбиялоодо бардык тажрыйбалуу адамдар төмөнкү эрежени өтө маанилүү деп билишкен: эгерде биз өзүбүздөгү каалабаган эмоционалдык тартылууну басууну кааласак, анда биз чыдамдуулук менен жана алгач өзүбүзгө керектүү болгон карама-каршы руханий маанайга туура келген тышкы кыймылдарды сабырдуулук менен кайра жаратышыбыз керек. биз. Бул багыттагы тынымсыз аракетибиздин натыйжасы – жаман, чөккөн маанай жоголуп, анын ордуна кубанычтуу, жумшак маанай келет. Маңдайыңыздагы бырыштарды түздөп, көзүңүздү тазалап, денеңизди түздөп, чоң тон менен сүйлөп, тааныштарыңыз менен шайыр учурашып, таш жүрөк болбосо, эрксизден аз-аздан жакшылыкка багынып кетесиз.

Жогоруда айтылгандарга каршы, эмоциянын сырткы көрүнүштөрүн үнү, мимикасы жана дене кыймылы менен эң сонун чагылдырган көптөгөн актерлордун айтымында, алар эч кандай эмоцияны баштан кечирбейт. Башкалары болсо, актёрлор арасында бул темада кызык статистикаларды чогулткан доктор Арчердин көрсөтмөсүнө ылайык, алар ролду жакшы ойной алган учурларда акыркысына туура келген бардык эмоцияларды башынан өткөрүшкөн деп ырасташат. Сүрөтчүлөр арасындагы бул пикир келишпестикти абдан жөнөкөй түшүндүрүүгө болот. Ар бир сезимди туюнтууда ички органикалык дүүлүктүрүү кээ бир индивиддерде толугу менен басылышы мүмкүн, ошол эле учурда бир топ даражада эмоциянын өзү да, ал эми башка индивиддерде мындай жөндөм жок. Актёрлук кылып жатканда эмоцияга дуушар болгон актёрлор жөндөмсүз; эмоцияларды башынан өткөрбөгөндөр эмоцияларды жана алардын көрүнүшүн толугу менен ажырата алышат.

Мүмкүн болгон каршы пикирге жооп

Кээде эмоциянын көрүнүшүн кечеңдетүү менен биз аны бекемдейбиз деген менин теорияма каршы чыгышы мүмкүн. Жагдайлар сизди күлүүдөн карманууга мажбурлаганда башыңыздан өткөн акыл-эстин абалы оор; коркуу менен басылган ачуу эң күчтүү жек көрүүгө айланат. Тескерисинче, эмоциянын эркин билдирүүсү жеңилдик берет.

Бул каршы пикир чындыгында далилденгенге караганда ачык көрүнүп турат. Экспрессия учурунда эмоция дайыма сезилип турат. Экспрессиядан кийин нерв борборлорунда нормалдуу разряд пайда болгондо, биз эмоцияларды сезбейбиз. Бирок мимикадагы экспрессиялар биз тарабынан басылган учурларда да, көкүрөктөгү жана ашказандагы ички толкундануу, мисалы, басылган күлкү менен өзүн бардык күч менен көрсөтө алат; же эмоция, аны туудурган предметтин аны кармап турган таасири менен айкалышы аркылуу таптакыр башка сезимге айланып, башкача жана күчтүүрөөк органикалык толкундануу менен коштолушу мүмкүн. Эгер менде душманымды өлтүргүм келсе, бирок ага батына албасам, анда менин сезимим каалоомду ишке ашырганымда мени ээлеп алган сезимдерден таптакыр башкача болмок. Жалпысынан алганда, бул каршылык негизсиз.

Көбүрөөк сезимдер

Эстетикалык эмоцияларда дененин толкундануусу жана сезимдердин күчтүүлүгү алсыз болушу мүмкүн. Эстетик эч кандай дене толкундануусуз, нукура интеллектуалдык жол менен көркөм чыгармага токтоолук менен баа бере алат. Экинчи жагынан, искусство чыгармалары өтө күчтүү сезимдерди туудурат жана бул учурларда тажрыйба биз алдыга койгон теориялык сунуштар менен толук шайкеш келет. Биздин теория боюнча, сезимдердин негизги булактары болуп борборго багыттоочу агымдар саналат. Эстетикалык кабылдоодо (мисалы, музыкалык) ички органикалык дүүлүктүрүү алар менен бирге пайда болобу же жокпу, негизги ролду борборго багыттоочу агымдар ойнойт. Эстетикалык чыгарманын өзү сезимдин объектисин билдирет, ал эми эстетикалык кабылдоо дароо, «gu.e.go» объектиси болгондуктан, аны менен байланышкан эстетикалык ырахат «гу.э. жана жарык. Мен тымызын ырахаттар болушу мүмкүн экенин танбайм, башкача айтканда, борборлордун дүүлүктүрүүсүнөн улам гана эмоциялар болушу мүмкүн, центрге тебүүчү агымдарга көз каранды эмес. Мындай сезимдерге моралдык канааттануу, ыраазы болуу, кызыгуу, маселени чечкенден кийин жеңилдетүү кирет. Бирок бул сезимдердин алсыздыгы жана кубаруусу, алар дененин толкундануулары менен байланышпаганда, күчтүүрөөк эмоцияларга өтө кескин карама-каршы келет. Сезимталдуулук жана таасирленүү жөндөмдүүлүгүнө ээ болгон бардык адамдарда тымызын эмоциялар дайыма дененин толкундануусу менен байланышкан: адеп-ахлактык адилеттүүлүк үн үндөрүндө же көздүн көрүнүшүндө чагылдырылган ж.б. аны пайда кылган мотивдер таза интеллектуалдык мүнөздө болсо да. Эгерде акылдуу демонстрация же укмуштуудай акылмандык бизди чыныгы күлкүгө алып келбесе, адилеттүү же берешен ишти көргөндө денебизде толкунданбасак, анда биздин маанайыбызды эмоция деп айтуу кыйын. Де-факто, бул жерде кубулуштарды жөн эле интеллектуалдык кабылдоо бар, биз эпчил, тапкыч же калыс, кең пейил ж.б. топторго кайрылабыз. Жөнөкөй пикирди камтыган аң-сезимдин мындай абалын эмоционалдык эмес, когнитивдик психикалык процесстерге таандык кылуу керек. .

Коркунучтун сүрөттөлүшү

Мен жогоруда айткан ой-пикирлердин негизинде, мен бул жерде эмоциялардын инвентаризациясын, алардын классификациясын жана симптомдорун сүрөттөбөйм. Мунун дээрлик бардыгын окурман өзүнөн өзү жана башкалардын байкоосунан чыгара алат. Бирок, эмоциянын белгилерин жакшыраак сүрөттөөгө мисал катары, мен бул жерде коркуу белгилеринин дарвиндик сүрөттөмөсүн берейин:

«Коркунучтун алдында көбүнчө таң калуу келип чыгат жана аны менен ушунчалык тыгыз байланышта болгондуктан, экөө тең көрүү жана угуу сезимдерине дароо таасирин тийгизет. Эки учурда тең көз жана ооз чоң ачылып, каштар көтөрүлөт. Корккон адам биринчи мүнөттө эле ордунан токтоп, демин кармап, кыймылсыз калат, же инстинктивдүү түрдө байкалбай калууга аракет кылгандай, жерге эңкейет. Жүрөк тез согот, кабыргаларды күч менен урат, бирок анын демейдегиден көбүрөөк интенсивдүү иштегени өтө күмөндүү болсо да, дененин бардык бөлүктөрүнө адаттагыдан көбүрөөк кан агымын жөнөтөт, анткени тери дароо эле кубарып кетет. алсыздан. Биз укмуштуудай көз ирмемдик тердөө менен, катуу коркуу сезими териге олуттуу таасирин тийгизерин көрө алабыз. Бул тердөө ого бетер таң калыштуу, анткени теринин үстү муздак (ушундан улам: муздак тер), ал эми тер бездеринен нормалдуу тердөө учурунда теринин үстү ысык болот. Теринин түктөрү тикесинен тик туруп, булчуңдары титирей баштайт. Жүрөктүн ишиндеги нормалдуу тартиптин бузулушуна байланыштуу дем алуу тездейт. Шилекей бездери жакшы иштебей калат, ооз кургап, кайра ачылып-жабылып калат. Мен дагы байкадым, бир аз коркуу менен эстегенге болгон каалоо күчтүү. Коркунучтун эң мүнөздүү белгилеринин бири – бул дененин бардык булчуңдарынын титиреп, көбүнчө эриндеринде байкалат. Мунун натыйжасында, ошондой эле ооздун кургактыгынан үнү каргылданып, дүлөй болуп, кээде таптакыр жок болуп калат. «Obstupui steteruntque comae et vox faucibus haesi — Мен сезбейм; чачым тик турду, үнүм кекиртекте өлдү (лат.) «...

Коркуу коркунучтун азабына жеткенде, биз эмоционалдык реакциялардын жаңы сүрөтүн алабыз. Жүрөк такыр туура эмес согуп, токтоп, эсин жоготот; бети ажал өңү менен капталган; дем алуу кыйындайт, мурундун канаттары кенен ачылат, эриндер кыбырап кыймылдайт, муунуп жаткан адамдагыдай чөгүп жаактары титирейт, жутуу жана дем алуу тамакта пайда болот, көздөрү томполойт, дээрлик кабактары жабылбайт, бекитилет коркуу объектисинде же дайыма бир тараптан экинчи тарапка айлануу. «Huc illuc volvens oculos totumque pererra — Капталдан экинчи тарапка айланып, көз бүтүндөй айланат (лат.)». Көздүн каректери пропорционалдуу түрдө кеңейгени айтылат. Бардык булчуңдар катып калат же конвульсивдүү кыймылга келет, муштумдар кезектешип түйүлөт, анан кармабайт, көбүнчө бул кыймылдар конвульсивдүү болот. Колдор же алдыга сунулган, же туш келди башын жаап алат. Хагенауэр мырза бул акыркы ишаратты корккон австралиялыктан көрдү. Башка учурларда күтүлбөгөн жерден качып кетүүгө шыктануу пайда болот, бул каалоо ушунчалык күчтүү болгондуктан, эң эр жүрөк жоокерлерди капыстан дүрбөлөңгө салып басып алса болот (Origin of Emotions (NY Ed.), 292-б.).

Эмоционалдык реакциялардын келип чыгышы

Эмоцияны туудурган ар кандай нерселер бизде дененин айрым түрлөрүн кандайча пайда кылат? Бул суроо жакында эле көтөрүлдү, бирок ошондон бери ага жооп берүү үчүн кызыктуу аракеттер жасалды.

Кээ бир туюнтмаларды мурда (алар дагы курч формада айтылган) инсан үчүн пайдалуу болгон кыймылдардын алсыз кайталанышы катары кароого болот. Башка шарттарда пайдалуу кыймылдарга зарыл физиологиялык кошумчалар болгон кыймылдардын алсыз түрүндөгү репродукция катары дагы башка түрлөрүн да кароого болот. Мындай эмоционалдык реакциялардын мисалы катары ачуулануу же коркуу учурундагы демдин кысылышын айтсак болот, бул, мындайча айтканда, органикалык жаңырык, адам душман менен кармашта же согушта чындап эле катуу дем алууга аргасыз болгон абалынын толук эмес кайра жаралышы. тез учуу. Бул, жок эле дегенде, бул тема боюнча Спенсердин божомолдору, башка илимпоздор тарабынан тастыкталган божомолдор. Ал ошондой эле, менин билишимче, коркуу жана ачуулануудагы башка кыймылдарды башында пайдалуу болгон кыймылдардын калдыктары катары кароого болорун айткан биринчи окумуштуу болгон.

Ал мындай дейт: «Жумшак даражада жарадар болуу же качуу менен коштолгон психикалык абалды сезүү – бул биз коркуу деп атаган нерсени сезүү. Азыраак даражада олжо кармоо, өлтүрүү жана жеп менен байланышкан психикалык абалдарды сезүү, олжону кармап, өлтүрүп, жегиси келген сыяктуу. Биздин ыктарыбыздын бирден-бир тили белгилүү бир кыймыл-аракетке болгон ыктар бул кыймыл-аракеттер менен байланышкан жаңы пайда болгон психикалык толкундануулардан башка эч нерсе эмес экендигинин далили катары кызмат кылат. Күчтүү коркуу өкүрүк, качууга умтулуу, жүрөк титиреп, титиреп, бир сөз менен айтканда, бизди коркуу сезимине шыктандырган объекттен болгон чыныгы азап менен коштолгон симптомдор менен түшүндүрүлөт. Жок кылуу, бир нерсени жок кылуу менен байланышкан кумарлар булчуң системасынын жалпы чыңалуусунда, тиш кычыратууда, тырмактарды бошотууда, көздөрүн чоңойтууда жана коңулдоодо чагылдырылат — мунун баары жырткычты өлтүрүү менен коштолгон аракеттердин алсыз көрүнүшү. Бул объективдүү маалыматтарга ар бир адам жеке тажрыйбасынан көптөгөн фактыларды кошо алат, алардын мааниси да түшүнүктүү. Коркунучтан келип чыккан психикалык абал алдыда бизди күтүп турган кандайдыр бир жагымсыз көрүнүштөрдү чагылдыруудан турат деп ар ким өзү көрө алат; ал эми ачуулануу деп аталган психикалык абал кимдир бирөөнүн азабын тартуу менен байланышкан иш-аракеттерди элестетүүдөн турат.

Берилген эмоциянын объектиси менен курчураак кагылышууда биз үчүн пайдалуу реакциялардын начар формасындагы тажрыйба принциби тажрыйбада көптөгөн колдонулуштарды тапты. Тиштерди ачуу, үстүнкү тиштерди ачуу сыяктуу кичинекей өзгөчөлүктү Дарвин чоң көз тиштери (азуусу) болгон жана душманга кол салганда (азыркы иттердей) ачкан ата-бабаларыбыздан калган нерсе деп эсептейт. Ошол сыяктуу, Дарвиндин ою боюнча, сырткы бир нерсеге көңүл бурууда кашты көтөрүү, таң калып оозду ачуу бул кыймылдардын өзгөчө учурларда пайдалуулугунан. Кашты көтөрүү көздү жакшы көрүү үчүн ачууга, интенсивдүү угуу менен оозду ачууга жана көбүнчө булчуңдардын чыңалуусунан мурун келген абанын тез дем алуусу менен байланыштуу. Спенсердин айтымында, ачууланганда мурундун кеңейиши – бул биздин ата-бабаларыбыз күрөш учурунда мурун аркылуу абаны жутуп, «алардын оозу душмандын денесинин бир бөлүгүнө толгон, алар жасаган аракеттердин калдыгы. тиштери менен кармашкан» (!). Коркуу учурунда калтырак, Mantegazza ылайык, анын максаты бар канды жылытуу (!). Вундт беттин жана моюндун кызарышы жүрөктүн капыстан козголушуна байланыштуу башына шашылып жаткан кандын мээге басымын тең салмактоого багытталган процесс деп эсептейт. Вундт менен Дарвин көз жаштын агып чыгышы бир максатты көздөйт деп ырасташат: канды бетке агызып, аны мээден башка жакка бурат. Балалыкта көздүн айланасындагы булчуңдардын жыйрылышы, балада кыйкырык кармаганда көздү ашыкча кандын агып кетишинен коргоого багытталган, чоңдордо каштын бүрүшүп калуусу түрүндө сакталып калат, ал дайыма дароо пайда болот. ой жүгүртүүдө же иш-аракетте бир нерсеге туш болобуз. жагымсыз же кыйын. Дарвин мындай дейт: «Ар бир кыйкырык же ыйлоонун алдында кабагын түйүү адаты сансыз муундар бою балдарда сакталып келген,— дейт Дарвин,— бул каргашалуу же жагымсыз нерсенин башталышы менен тыгыз байланышта. Андан кийин, ушуга окшош шарттарда, ал эч качан ыйлай албаса да, бойго жеткенде пайда болгон. Ыйлап-ыйлоону биз жашоонун алгачкы мезгилинде эле өз ыктыярыбыз менен баса баштайбыз, бирок кабагын бүркөп калуу тенденциясын эч качан үйрөнбөй коюуга болбойт. Дарвин адилеттик кыла албаган дагы бир принципти окшош сезүү стимулдарына окшош жооп берүү принциби деп атоого болот. Ар кандай сезүү аймактарына тиешелүү таасирлерге метафоралык түрдө колдонгон бир катар сын атоочтор бар — ар бир класстын сезүү таасирлери таттуу, бай жана туруктуу болушу мүмкүн, бардык класстардын сезимдери курч болушу мүмкүн. Демек, Вундт менен Пидерит моралдык мотивдерге болгон эң экспрессивдүү реакциялардын көбүн даам таасирлеринин символикалык түрдө колдонулган туюнтмасы катары карашат. Таттуу, ачуу, кычкыл сезимдерге окшоштукка ээ болгон сезимдик таасирлерге болгон мамилебиз, биз тиешелүү даам таасирлерин берген кыймылдарга окшош кыймылдар менен чагылдырылат: . Ушундай эле мимика жийиркеничтүү жана канааттануу билдирүүлөрүндө байкалат. Жийиркеничтин билдирүүсү - кусуунун жарылып чыгуусу үчүн алгачкы кыймыл; канааттануунун туюндурулушу адамдын таттуу бир нерсени соруп же оозу менен бир нерсенин даамын татып көрүүсүнө окшош. Арабызда көнүмүш болгон баш тартуу ишараты, баштын өз огунун айланасында бир тараптан экинчи тарапка айлануусу, адатта, балдардын оозуна жагымсыз нерсе кирбеши үчүн жасаган жана дайыма байкалып турган кыймылдын калдыгы. балдар бакчасында. Бул жагымсыз нерсенин жөнөкөй идеясы да стимул болгондо пайда болот. Анын сыңарындай, баш ийкеп, башын ийкеп тамак ичүүгө окшош. Аялдарда кыймылдардын ортосундагы окшоштук, адегенде жыт сезүү жана адеп-ахлактык жана социалдык жек көрүү жана антипатия менен байланышкан, ал түшүндүрүүнү талап кылбайт. Таң калып, коркуп, көзүбүзгө эч кандай коркунуч жок болсо да, ирмеп жатабыз; көз ирмемге бурулуп, биздин сунуш бул адамдын табитине туура келбегендигинин жана бизден баш тартышы күтүлгөнүнүн ишенимдүү белгиси катары кызмат кыла алат. Мындай кыймылдардын окшоштуктар менен экспрессивдүү экенин көрсөтүү үчүн бул мисалдар жетиштүү болот. Бирок, эгерде биздин кээ бир эмоционалдык реакцияларыбызды биз белгилеген эки принциптин жардамы менен түшүндүрсө болот (жана окурман, балким, өтө көп учурларды түшүндүрүү канчалык көйгөйлүү жана жасалма экенин көрүү мүмкүнчүлүгүнө ээ болсо керек), анда дагы эле көп нерселер бар. такыр түшүндүрүүгө мүмкүн эмес эмоционалдык реакциялар жана аларды азыркы учурда биз тышкы стимулдарга таза идиопатиялык реакция катары карашыбыз керек. Аларга төмөнкүлөр кирет: ички органдарда жана ички бездерде пайда болгон өзгөчө кубулуштар, ооздун кургашы, катуу коркуу менен ич өтүү жана кусуу, кан дүүлүккөндө зааранын көп бөлүнүп чыгышы жана табарсыктын коркуу менен жыйрылышы, күткөндө эстөө, « тамакка шишик» катуу кайгыруу, тамакты кытыгылоо жана оор кырдаалдарда жутуунун күчөшү, коркуудан «жүрөктүн оорушу», муздак жана ысык теринин жергиликтүү жана жалпы тердөөсү, теринин кызарышы, ошондой эле кээ бир башка симптомдор, алар бар болсо да, балким, али башкалардан так айырмаланбаган жана атайын аталышка ээ боло элек. Спенсер менен Мантегаззанын айтымында, коркуу менен гана эмес, башка көптөгөн толкундануулар менен да байкалган титирөө таза патологиялык көрүнүш. Бул үрөй учурган башка күчтүү симптомдор - алар аларды башынан өткөргөн адамга зыяндуу. Нерв системасы сыяктуу комплекстүү бир организмде көптөгөн кокустук реакциялар болушу керек; Бул реакциялар организмге бере турган пайдасы үчүн гана толугу менен өз алдынча өнүгө алмак эмес.