Дээрлик бир добуштан алынган пикирге ылайык, бир адамда камтыла турган инсандардын ар кандай түрлөрү жана ушуга байланыштуу адамдын өзүн-өзү сыйлоосунун ар кандай түрлөрү физикалык инсандык менен иерархиялык шкала түрүндө көрсөтүлүшү мүмкүн. ылдыйда, рухий жактан жогоруда жана ар кандай түрдөгү материал (денебиздин сыртында жайгашкан). ) жана ортосундагы социалдык инсандар. Көбүнчө өзүбүзгө кам көрүүгө табигый ыктоо инсандын ар кандай аспектилерин кеңейтүүнү каалайт; биз ийгиликке жетем деп үмүт кылбаган нерсени гана өзүбүздө өнүктүрүүдөн атайылап баш тартабыз. Мына ошентип, биздин альтруизмибиз «зарыл сапат» болуп саналат, адеп-ахлак жаатындагы жетишкендиктерибизди сүрөттөгөн циниктер түлкү жана жүзүм жөнүндөгү белгилүү тамсилди бекеринен эле эске салышат. Бирок адамзаттын адеп-ахлактык өнүгүшүнүн жүрүшү ушундай жана эгер биз өзүбүз үчүн сактап кала алган инсандардын түрлөрү (биз үчүн) ички артыкчылыктары боюнча эң жакшы экенине макул болсок, анда бизде эч кандай негиз жок болот. биз алардын эң жогорку баалуулугун ушунчалык азаптуу түрдө түшүнүп жатканыбызга нааразы.
Албетте, бул биздин инсандарыбыздын төмөнкү түрлөрүн жогоркуларга баш ийдирүүнү үйрөнүүнүн жалгыз жолу эмес. Бул сунушта, албетте, этикалык баа белгилүү бир ролду ойнойт, акыры, бул жерде башка адамдардын иш-аракеттери жөнүндө биз тарабынан айтылган пикирлер аз эмес мааниге ээ. Биздин (психикалык) табиятыбыздын эң кызык мыйзамдарынын бири – бул биз өзүбүзгө башкалардан жийиркеничтүү көрүнгөн кээ бир сапаттарды өзүбүздө байкоодон ырахат алуу. Башка адамдын физикалык ыпыластыгы, ач көздүгү, амбициясы, ачуусулуулугу, көрө албастыгы, деспотизми же текебердиги эч кимде боорукердикти ойгото албайт. Мен өзүмө калтырып, балким, мен бул ыктардын өнүгүшүнө даярдуулук менен жол бергендирмин жана бир топ убакыттан кийин гана мындай адам башкалардын арасында ээ болушу керек деген позицияны бааладым. Бирок мен ар дайым башка адамдар жөнүндө пикир айтууга туура келгендиктен, мен көп өтпөй башка адамдардын кумарларынын күзгүсүндө, Горвич айткандай, өзүмдүн чагымымды көргөндү үйрөнөм жана алар жөнүндө мен аларды кандай сезгенимден такыр башкача ойлоно баштайм. . Ошол эле учурда, албетте, бала кезден сиңирилген адеп-ахлактык принциптер бизде ой жүгүртүүгө болгон тенденциянын пайда болушун өтө тездетет.
Мына ошентип, жогоруда айткандай, адамдар ар кандай типтеги инсандардын кадыр-баркына жараша иерархиялык түрдө жайгаштырылышынын масштабы алынат. Белгилүү бир дене эгоизм инсандын бардык башка түрлөрү үчүн зарыл болгон жабын болуп саналат. Бирок алар сезимтал элементти азайтууга же эң жакшысы аны мүнөздүн башка касиеттери менен тең салмактоого аракет кылышат. Инсандардын материалдык түрлөрүнө, сөздүн кеңири маанисинде, жакынкы инсанга — денеге артыкчылык берилет. Өзүнүн материалдык жыргалчылыгын жакшыртуу үчүн бир аз тамак-ашты, суусундукту же уйкудан баш тарта албаган байкуш жандык деп эсептейбиз. Жалпысынан социалдык инсан өзүнүн жалпылыгы боюнча материалдык инсандан жогору турат. Ар-намысты, досторду, адамдык мамилени ден соолуктан, материалдык жыргалчылыктан жогору баалашыбыз керек. Ал эми руханий инсан адам үчүн эң бийик байлык болушу керек: инсандык касиетибиздин руханий жыргалчылыгын жоготкондон көрө досторду, жакшы ысымды, мал-мүлктү, жада калса жанды да курмандыкка чалышыбыз керек.
Биздин инсандарыбыздын бардык түрлөрүндө - физикалык, социалдык жана руханий - биз бир жагынан дароо, реалдуу жана алыскы потенциалды, экинчи жагынан алысты көрө албаган жана алысты көрө албаган чекиттин ортосунда айырмалайбыз. нерселерге болгон көз караш, биринчиге карама-каршы жана акыркысынын пайдасына. Жалпы ден соолук үчүн азыркы учурдагы көз ирмемдик ырахатты курмандыкка чалуу керек; бир долларды кетирүү керек, жүз алуу дегенди билдирет; келечекте дагы татыктуу достордун чөйрөсүнө ээ болуу үчүн, ошол эле учурда атактуу адам менен достук мамилени үзүү керек; жандын куткарылышына ишенимдүүрөөк ээ болуу үчүн жарашыктуулукту, акылды, билимди жоготуу керек.
Инсандын бул кеңири потенциалдуу түрлөрүнүн ичинен потенциалдуу социалдык инсан айрым парадокстору жана биздин инсаныбыздын моралдык жана диний жактары менен тыгыз байланышы менен эң кызыктуусу болуп саналат. Эгерде мен ар-намысым же абийирим үчүн өзүмдүн үй-бүлөмдү, партиямды, жакын адамдарымдын чөйрөсүн айыптоого кайраттуу болсом; эгерде мен протестанттан католикке же католиктен эркин ойчулга айлансам; эгерде мен ортодоксалдык аллопатиялык практиктен гомеопат же медицинанын башка сектанттары болуп калсам, мындай учурларда мен коомдук инсанымдын кандайдыр бир бөлүгүн жоготууга кайдыгерлик менен чыдап, жакшыраак мамлекеттик соттор (менден өйдө) болушу мүмкүн деген ой менен өзүмдү кубаттайм. өкүмү ушул учурда мага каршы багытталгандарга салыштырмалуу табылган.
Бул жаңы соттордун чечимине даттануу менен мен социалдык инсандын өтө алыскы жана жетишүүгө мүмкүн болбогон идеалын көздөп жаткандырмын. Мен муну менин тирүүмдө ишке ашырат деп күтө албайм: ал тургай, кийинки муундар, эгер алар муну билишсе, менин иш-аракетимди жактырышат, мен өлгөндөн кийин менин бар экендигим жөнүндө эч нерсе билишпейт деп күтө алам. Ошого карабастан, мени кызыктырган сезим, албетте, коомдук инсандын идеалын табууга болгон умтулуу, жок дегенде эң катаал соттун жактыруусуна татыктуу болгон идеалды, эгерде бар болсо. Мындай инсандык менин умтулууларымдын акыркы, эң туруктуу, чыныгы жана интимдик объектиси болуп саналат. Бул сот – Аллах, Абсолюттук Акыл, Улуу Сахаба. Биздин илимий агартуу доорубузда намаздын эффективдүүлүгү тууралуу талаш-тартыштар көп болуп, ага каршы көптөгөн негиздер айтылып келет. Бирок ошол эле учурда, биз эмне үчүн өзгөчө сыйынабыз деген суроо дээрлик козголбойт, ага сыйынуунун басылгыс муктаждыгына шилтеме берүү менен жооп берүү кыйын эмес. Мүмкүн, адамдар илимге карама-каршы ушундай иш-аракет кылышы мүмкүн жана алардын психикалык табияты өзгөрмөйүнчө, бүткүл келечекте сыйынууну уланта бериши мүмкүн, муну күтүүгө эч кандай негиз жок. <…>
Социалдык инсандын бардык жеткилеңдиги төмөнкү сотту өзүнөн жогору турган сот менен алмаштыруудан турат; Жогорку Сот адилеттигинин адамында идеалдуу трибунал эң жогорку болуп көрүнөт; жана көпчүлүк адамдар дайыма же жашоонун айрым учурларда ушул Жогорку Сотко кайрылышат. Адамзаттын акыркы тукуму ушундай жол менен эң жогорку моралдык өзүн-өзү сыйлоого умтула алат, белгилүү бир күчтү, белгилүү бир жашоо укугун тааный алат.
Биздин көпчүлүгүбүз үчүн бардык тышкы социалдык инсандардын толук жоголушу учурунда ички баш калкалоочу жайы жок дүйнө кандайдыр бир коркунучтуу туңгуюк болуп калмак. Мен "көпчүлүгүбүз үчүн" деп айтып жатам, анткени инсандар, балким, Идеалдуу Барга карата сезе ала турган сезимдеринин даражасы боюнча ар кандай болушу мүмкүн. Кээ бир адамдардын аң-сезиминде бул сезимдер башкаларга караганда көбүрөөк роль ойнойт. Бул сезимдерге эң жөндөмдүү адамдар, балким, эң динчилдер. Бирок мен алардан таптакыр куруп калгандар да өздөрүн алдап жатышат жана чындыгында бул сезимдерге кандайдыр бир деңгээлде ээ болушат деп ишенем. Бул сезимден үйүр эмес жаныбарлар гана жок болсо керек. Мүмкүн эч ким мыйзамдын атынан кандайдыр бир курмандыкка чалынуучу мыйзамдын принцибин кандайдыр бир деңгээлде камтыбай туруп, андан ыраазылык күтпөй туруп бере албаса керек.
Башка сөз менен айтканда, жалпы коомдук альтруизм дээрлик болушу мүмкүн эмес; толук социалдык өзүн-өзү өлтүрүү эч качан адамдын башына келген эмес. <…>