Уильям Джеймс: психологиянын атасы, NLP чоң атасы

Уильям деген ким?

Жүз жыл мурун америкалык профессор психикалык сүрөттөрдү үч түргө (көрүү, угуу жана кыймылдаткыч) бөлүп, адамдар көбүнчө алардын бирин аң-сезимсиз түрдө жактырарын байкаган. Ал психикалык элестетүү сүрөттөр көздү өйдө жана капталга жылдырарын байкаган, ошондой эле адам кантип визуалдаштыруу жөнүндө маанилүү суроолордун чоң жыйнагын чогулткан — булар азыр NLPде «субмодалдыктар» деп аталат. Ал гипнозду жана сунуш кылуу чеберчилигин изилдеп, адамдардын эс-тутумдарын «хронологияда» кантип сактаарын сүрөттөп берген. Өзүнүн «Плюралисттик аалам» китебинде ал дүйнөнүн бир дагы модели «чыныгы» эмес деген идеяны колдойт. Ал эми «Диний тажрыйбанын түрлөрү» китебинде ал мурда адам баалай албаган рухий диний тажрыйбалар боюнча өз пикирин айтууга аракет кылды (Лукас Деркс менен Яап Олланддардын Spiritual Reviewдеги макаласы менен салыштырыңыз, NLP Bulletin 3:ii арналган). Уильям Джеймсге).

Уильям Джеймс (1842 — 1910) — философ жана психолог, ошондой эле Гарвард университетинин профессору. Анын «Психологиянын принциптери» аттуу китеби — 1890-жылы жазылган эки томдук ага «Психологиянын атасы» деген наам берген. NLPде Уильям Джеймс модель болууга татыктуу адам. Бул макалада мен бул NLP жарчысы канчалык ачканын, анын ачылыштары кантип жасалганын жана анын эмгектеринен дагы эмнелерди таба аларыбызды карап чыккым келет. Жеймстин эң маанилүү ачылышы психология коомчулугу тарабынан эч качан бааланган эмес деп терең ишенем.

«Суктанууга татыктуу гений»

Уильям Джеймс Нью-Йорк шаарында бай үй-бүлөдө төрөлүп, жаш кезинде Торо, Эмерсон, Теннисон жана Джон Стюарт Милл сыяктуу адабий көрүнүктүү ишмерлер менен таанышкан. Бала кезинде көптөгөн философиялык китептерди окуп, беш тилде эркин сүйлөгөн. Ал өзүн ар кандай карьерада сынап көргөн, анын ичинде сүрөтчү, Амазонка жунглисинде натуралист жана дарыгер болгон. Бирок, ал 27 жашында магистратураны алгандан кийин, аны көңүлү чөгүп, алдын ала белгиленген жана бош көрүнгөн жашоосунун максатсыздыгына катуу кусалык менен калтырды.

1870-жылы ал өзүн депрессиядан чыгарууга мүмкүндүк берген философиялык ачылыш жасаган. Бул ар кандай ишенимдердин ар кандай кесепеттерге алып келерин түшүнүү болду. Джеймс адамдарда чындап эрк боштондукка ээби же адамдын бардык аракеттери генетикалык же экологиялык жактан алдын ала аныкталган натыйжаларбы деп ойлонуп, бир топко баш аламан болду. Ошол убакта ал бул суроолордун чечилбестигин жана эң маанилүү маселе ишенимди тандоо экенин түшүнгөн жана анын жактоочусу үчүн практикалык натыйжаларга алып келген. Жакып жашоонун алдын ала белгиленген ишенимдери аны пассивдүү жана алсыз кылып койгонун байкаган; эркиндикке болгон ишеним ага тандоолорду ойлонууга, иш-аракет кылууга жана пландаштырууга жардам берет. Мээни «мүмкүнчүлүктөрдүн куралы» катары сыпаттап (Hunt, 1993, 149-б.), ал мындай деп чечти: «Жок дегенде мен келерки жылга чейинки азыркы мезгилди элес эмес деп элестетем. Менин эрк эркиндигимдин биринчи иш-аракетим эркиндикке ишенүү чечими болот. Мен дагы өз эркиме байланыштуу кийинки кадамды жасайм, ага амал кылуу менен гана чектелбестен, ага ишенем; менин жеке реалдуулугума жана чыгармачылык күчүмө ишенем».

Жеймстин ден соолугу дайыма морт болгонуна карабастан, өнөкөт жүрөк оорусуна карабастан, тоого чыгуу аркылуу өзүн сактап калган. Эркин тандоонун бул чечими ага келечекте ал эңсеген натыйжаларды алып келди. Джеймс NLPдин фундаменталдуу божомолдорун ачкан: «Карта бул аймак эмес» жана «Жашоо системалуу процесс». Кийинки кадам анын 1878-жылы пианист жана мектеп мугалими Эллис Гиббенс менен баш кошуусу болду. Бул жылы ал жаңы «илимий» психология боюнча окуу куралын жазуу боюнча басмачы Генри Холттун сунушун кабыл алган. Джеймс менен Гиббенс беш балалуу болушкан. 1889-жылы Гарвард университетинин психология боюнча биринчи профессору болгон.

Джеймс «эркин ойчул» бойдон кала берген. Ал "согуштун моралдык эквиваленти", зордук-зомбулуксуздукту сүрөттөөнүн алгачкы ыкмасын сүрөттөгөн. Ал кылдаттык менен илим менен руханияттын аралашуусун изилдеп, атасынын диний көз карашы менен өзүнүн илимий изилдөөлөрүнүн ортосундагы эски айырмачылыктарды чечкен. Профессор катары ал ошол кездеги формалдуу эмес стилде кийинген (белдүү кенен куртка (Норфолк жилет), жаркыраган шорты жана жылма галстук). Ал көп учурда профессор үчүн туура эмес жерде көрүнгөн: Гарварддын короосун кыдырып, студенттер менен сүйлөшкөн. Ал коррекциялоо же эксперимент жасоо сыяктуу окутуучулук тапшырмаларды аткарууну жек көрчү жана ал эксперименттерди анын далилдегиси келген идеясы болгондо гана жасачу. Анын лекциялары ушунчалык жеңил жана күлкүлүү окуялардан болгондуктан, студенттер анын сөзүн бөлүп, бир аз болсо да олуттуу боло алабы деп сурашты. Философ Альфред Норт Уайтхед ал жөнүндө: «Бул суктанууга татыктуу гений Уильям Джеймс» деп айткан. Кийинки, мен аны эмне үчүн "NLP чоң атасы" деп атоого боло тургандыгы жөнүндө сүйлөшөм.

Сенсордук системаларды колдонуу

Биз кээде NLP жаратуучулары «ой жүгүртүүнүн» сенсордук негизин ачкан деп ойлойбуз, Гриндер жана Бандлер адамдардын сенсордук маалыматта артыкчылыктарга ээ экенин биринчилерден болуп байкашкан жана натыйжаларга жетүү үчүн өкүлчүлүк тутумдарынын ырааттуулугун колдонушкан. Чынында, муну 1890-жылы дүйнөлүк коомчулукка биринчи жолу Уильям Джеймс ачкан. Ал мындай деп жазган: «Жакынкы убактарга чейин философтор бардык башка адамдардын акылына окшош типтүү адамдын акыл-эси бар деп ойлошкон. Бул негиздүү ырастоо бардык учурларда элестетүү сыяктуу жөндөмгө карата колдонулушу мүмкүн. Бирок кийинчерээк бул көз караштын канчалык жаңылыш экенин көрүүгө мүмкүндүк берген көптөгөн ачылыштар жасалды. «Кыялдануунун» бир түрү эмес, көп түрдүү «кыялдар» бар жана булар кылдат изилдөөнү талап кылат. (2-том, 49-бет).

Джеймс элестетүүнүн төрт түрүн аныктаган: «Кээ бир адамдарда көнүмүш болгон «ой жүгүртүү ыкмасы» бар, эгер аны визуалдык, башкалары угуучу, вербалдык (NLP терминдерин колдонуу менен, угуу-санариптик) же кыймылдаткыч (NLP терминологиясында, кинестетикалык) ; көпчүлүк учурларда, балким, бирдей пропорцияда аралаштырылган. (2-том, 58-бет).

Ал ошондой эле М.А.Бинеттин «Psychologie du Raisonnement» (1886, 25-бет) китебинен үзүндү келтирип, ар бир түргө кеңири токтолот: «Угуу түрү... көрүү түрүнө караганда азыраак кездешет. Бул түрдөгү адамдар үндөр боюнча эмнени ойлошот. Сабакты эстеп калуу үчүн алар эс тутумунда барактын кандай көрүнгөнүн эмес, сөздөрдүн кандай угулганын кайра чыгарышат... Калган мотор түрү (балким, башкалардын ичинен эң кызыктуусу) эң аз изилденген бойдон калууда. Бул түргө кирген адамдар кыймылдардын жардамы менен алынган идеяларды жаттоо, ой жүгүртүү жана бардык акыл-эс ишмердүүлүгү үчүн колдонушат... Алардын арасында, мисалы, манжалары менен чектерин белгилеп койсо, жакшыраак эстеп калгандар бар. (2-том, 60 — 61-беттер).

Джеймс дагы төртүнчү негизги маани (артикуляция, айтылуу) деп мүнөздөгөн сөздөрдү эстеп калуу көйгөйүнө туш болгон. Ал бул процесс негизинен угуу жана кыймылдоо сезимдеринин айкалышы аркылуу ишке ашат деп ырастайт. «Көпчүлүк адамдар сөздөрдү кантип элестетесиң деп сураганда, угуу системасында жооп беришет. Эриндериңизди бир аз ачып, анан эрин жана тиш үндөрүн камтыган ар кандай сөздү элестетиңиз (labial жана dental), мисалы, «көбүк», «тодл» (мүлдөө, тентек). Бул шарттарда сүрөт айырмаланганбы? Көпчүлүк адамдар үчүн сүрөт адегенде «түшүнүксүз» болуп калат (эгер сөздү эриндери ажырап айтууга аракет кылса, үндөр кандай болот). Бул эксперимент биздин оозеки көрүнүшүбүз эриндер, тил, тамак, кекиртек ж. (2-том, 63-бет).

2-кылымдагы NLPде гана пайда болгон негизги жетишкендиктердин бири - бул көз кыймылы менен колдонулган өкүлчүлүк системасынын ортосундагы туруктуу байланыштын үлгүсү. Джеймс, кирүү баскычтары катары колдонулушу мүмкүн болгон тиешелүү өкүлчүлүк системасын коштогон көз кыймылдарына кайра-кайра тийет. Жеймс өзүнүн визуализациясына көңүл буруп, мындай деп белгилейт: «Бул сүрөттөрдүн баары алгач көздүн торчо катмарына байланыштуу көрүнөт. Бирок, менин оюмча, көздүн тез кыймылы аларды гана коштоп жүрөт, бирок бул кыймылдар ушунчалык маанисиз сезимдерди пайда кылат, аларды аныктоо дээрлик мүмкүн эмес. (65-том, XNUMX-бет).

Анан мындай деп кошумчалайт: «Мен визуалдык түрдө ойлоно албайм, мисалы, басымдын өзгөрүшүн, конвергенцияны (конвергенцияны), дивергенцияны (дивергенцияны) жана аккомодацияны (түзөтүүнү) сезбей туруп... Мен аныктай алганымча, булар сезимдер чыныгы айлануу көз алмасынын натыйжасында пайда болот, мен ойлойм, менин уйкуда пайда болот, жана бул көздүн иш-аракетине карама-каршы келет, кандайдыр бир объектти бекитет. (1-том, 300-бет).

Субмодалдыктар жана эстөө убактысы

Жеймс ошондой эле адамдардын визуалдаштыруу, ички диалогду угуу жана сезүү сезимдериндеги бир аз айырмачылыктарды аныктады. Ал инсандын ой жүгүртүү процессинин ийгилиги NLPдеги субмодалдыктар деп аталган бул айырмачылыктарга көз каранды деп эсептейт. Джеймс Гальтондун жарыктык, ачыктык жана түстөн баштап субмодалдуулуктарды комплекстүү изилдөөсүнө шилтеме кылат («Адамдын мүмкүнчүлүктөрү жөнүндө», 1880, 83-б.). Ал NLP бул концепцияларга келечекте киргизе турган күчтүү колдонууларды комментарийлебейт же алдын ала айтпайт, бирок бардык фондо иштер Джеймстин текстинде жасалган: төмөнкүдөй.

Кийинки беттеги суроолордун бирин берээрден мурун, белгилүү бир тема жөнүндө ойлонуп көрүңүз, айталы, бүгүн эртең мененки тамактанган дасторконуңуз — оюңуздагы сүрөткө кылдаттык менен караңыз. 1. жарыктандыруу. Сүрөттөгү сүрөт күңүртпү же тунукпу? Анын жарыктыгын чыныгы көрүнүш менен салыштырууга болобу? 2. Ачыктык. — Бардык объектилер бир убакта даана көрүнүп турабы? Убакыттын бир көз ирмеминде айкындык эң чоң болгон жер реалдуу окуяга салыштырмалуу кысылган өлчөмдөргө ээби? 3. Түс. "Кытайдын, нандын, тосттун, горчичканын, эттин, петрушканын жана дасторкондогу бардык нерселердин түстөрү так жана табигыйбы?" (2-том, 51-бет).

Уильям Джеймс ошондой эле өткөн жана келечектин идеялары аралыктын жана жайгашкан жердин субмодалдыктарын колдонуу менен картага түшүрүлгөнүн абдан жакшы билет. NLP терминдеринде, адамдарда өткөнгө бир багытта, ал эми келечекке башка багытта иштеген убакыт тилкеси бар. Джеймс мындай деп түшүндүрөт: «Кырдаалды өткөндө элестетүү, аны азыркы учурда өткөндүн таасири астында калган объектилердин ортосунда же алардын багытында деп ойлоо. Бул биздин өткөндү түшүнүүбүздүн булагы, анын жардамы менен эс тутум жана тарых системаларын түзөт. Ал эми бул бөлүмдө убакытка түздөн-түз байланыштуу болгон бул маанини карайбыз. Эгер аң-сезимдин түзүлүшү теспеге окшош сезимдер менен сүрөттөлүштөрдүн ырааттуулугу болгондо, алардын баары чачырап кетмек жана биз азыркы учурдан башка эч нерсени билмекпиз... Биздин сезимдер мынчалык чектелбейт жана аң-сезим эч качан төмөндөбөйт. мүчүлүштүктөн жарыктын учкунунун өлчөмү — от чычкан. Убакыттын агымынын кандайдыр бир башка бөлүгүн, өткөндү же келечекти, жакынкы же алысты аңдообуз ар дайым азыркы учур жөнүндөгү билимибиз менен аралашып турат. (1-том, 605-бет).

Джеймс бул убакыт агымы же Убакыт сызыгы эртең менен ойгонгондо өзүңүздүн ким экениңизди түшүнүүгө негиз экенин түшүндүрөт. Стандарттуу «Өткөн = артка» хронологиясын (NLP термининде, «убакыттын ичинде, убакытты камтыган») колдонуп, ал мындай дейт: «Павел менен Петир бир төшөктө ойгонуп, алар түш абалында болгонун түшүнүшкөндө. кандайдыр бир мезгил, алардын ар бири акыл-эси менен өткөнгө кайтып, уйку менен үзүлгөн эки ой агымынын биринин жүрүшүн калыбына келтирет. (1-том, 238-бет).

Анкеринг жана гипноз

Сенсордук системаларды билүү Жакыптын илим тармагы катары психологияга кошкон пайгамбарлык салымынын аз гана бөлүгү болгон. 1890-жылы ал, мисалы, NLP колдонулган бирдик принциби жарыяланган. Джеймс аны «ассоциация» деп атаган. «Биздин бардык кийинки ой жүгүртүүбүздүн негизин төмөнкү мыйзам түзөт дейли: эки элементардык ой жүгүртүү процесси бир убакта же дароо бири-бирин ээрчип жүргөндө, алардын бири кайталанганда, толкундануунун башка процесске өтүшү болот». (1-том, 566-бет).

Ал андан ары (598-9-беттер) бул принцип эс тутумдун, ишенимдин, чечим кабыл алуунун жана эмоционалдык жооптордун негизи экенин көрсөтөт. Ассоциация теориясы Иван Павлов кийинчерээк шарттуу рефлекстердин классикалык теориясын иштеп чыккан булак болгон (мисалы, иттерди тамактанардын алдында коңгуроону кагсаңыз, бир аз убакыт өткөндөн кийин коңгуроонун кагылышы иттердин шилекейине себеп болот).

Джеймс гипнозду дарылоону да изилдеген. Ал гипноздун ар кандай теорияларын салыштырып, ошол кездеги эки атаандаш теориянын синтезин сунуштайт. Бул теориялар: а) гипноздун таасири өзгөчө «транс» абалынын жаралышы менен шартталган деген «транс абалынын» теориясы; б) гипноздун эффектилери гипнозчу тарабынан жасалган сунуштун күчүнөн келип чыгат жана акыл менен дененин өзгөчө абалын талап кылбайт деген «сунуш» теориясы.

Джеймстин синтези, ал транс абалдары бар экенин жана алар менен мурда байланышкан дене реакциялары жөн гана күтүүлөрдүн, ыкмалардын жана гипнозчу тарабынан жасалган тымызын сунуштардын натыйжасы болушу мүмкүн деп болжолдогон. Транстын өзү өтө аз байкалуучу эффекттерди камтыйт. Ошентип, гипноз = сунуш + транс абалы.

Шарконун үч абалы, Хайденхаймдын кызыктай рефлекстери жана мурда түздөн-түз транс абалынын түздөн-түз кесепеттери деп аталган бардык башка дене кубулуштары, чындыгында, андай эмес. Алар сунуштун натыйжасы болуп саналат. Транс абалынын ачык белгилери жок. Ошондуктан, анын ичинде адам качан экенин аныктай албайбыз. Бирок транс мамлекети болмоюнча, бул жеке сунуштарды ийгиликтүү ишке ашыруу мүмкүн эмес...

Биринчиси операторду жетектейт, оператор экинчисин башкарат, баары биригип сонун тымызын айлананы түзүшөт, андан кийин таптакыр өзүм билемдиктин натыйжасы ачылат. (2-том, 601-бет) Бул модель Эриксондун NLPдеги гипноз жана сунуш моделине дал келет.

Интроспекция: Джеймстин методологиясын моделдөө

Жакып мындай сонун пайгамбарлык натыйжаларга кантип жеткен? Ал алдын ала изилдөөлөр дээрлик жүргүзүлбөгөн аймакты изилдеген. Анын жообу, ал өзүн-өзү байкоонун методологиясын колдонду, ал абдан фундаменталдуу болгондуктан, ал изилдөө маселеси катары кабыл алынган жок.

Интроспективдүү өзүн-өзү байкоо - биз биринчи кезекте таянышыбыз керек. «Өзүн-өзү байкоо» (интроспекция) деген сөзгө эч кандай аныктама керек эмес, бул албетте адамдын өз акылына үңүлүп, тапканыбызды кабарлоо дегенди билдирет. Ал жерден аң-сезимдин абалын табабыз дегенге баары макул болушат... Бардык адамдар ой жүгүртүүнү сезип, ой жүгүртүүнү таанып-билүү процессинде өз ара аракеттене ала турган бардык объектилерден келип чыккан ички активдүүлүк же пассивдүүлүк катары ажырата аларына бекем ишенишет. Мен бул ишенимди психологиянын бардык постулаттарынын эң негизгиси деп эсептейм. Жана мен бул китептин алкагында анын ишенимдүүлүгү тууралуу бардык кызыктырган метафизикалык суроолорду жокко чыгарам. (1-том, 185-бет).

Интроспекция - бул Жеймс ачкан ачылыштарды кайталоого жана кеңейтүүгө кызыкдар болсок, биз үлгү алышыбыз керек болгон негизги стратегия. Жогорудагы цитатада, Джеймс процессти сүрөттөө үчүн бардык үч негизги өкүлчүлүк тутумдарынан сенсордук сөздөрдү колдонот. Анын айтымында, процесс «көз салуу» (визуалдык), «отчет берүү» (кыязы, угуу-санариптик) жана «сезим» (кинестетикалык өкүлчүлүк системасы) камтыйт. Джеймс бул ырааттуулукту бир нече жолу кайталайт жана бул анын «интроспекциясынын» түзүмү (NLP терминдеринде, анын Стратегиясы) деп болжолдоого болот. Мисалы, психологиядагы туура эмес божомолдорду алдын алуу ыкмасын мындайча сүрөттөйт: «Бул кырсыкты алдын алуунун бирден-бир жолу – аларды алдын ала кылдаттык менен карап чыгып, андан соң ойлорго жол берээрден мурун алардын так баяндалган эсебин алуу. байкалбаган.» (1-том, 145-бет).

Джеймс Дэвид Юмдун биздин бардык ички өкүлчүлүктөрүбүздүн (өкүлчүлүктөрүнүн) тышкы реалдуулуктан келип чыгышы (карта дайыма аймакка негизделет) деген ырастоосун текшерүү үчүн бул ыкманы колдонууну сүрөттөйт. Бул пикирди четке кагып, Джеймс мындай дейт: «Эң үстүртөн интроспективдүү кароо да кимдир-бирөө бул пикирдин туура эместигин көрсөтөт». (2-том, 46-бет).

Ал биздин ойлорубуз эмнеден кураларын мындайча түшүндүрөт: «Биздин ой жүгүртүүбүз көбүнчө сүрөттөрдүн ырааттуулугунан турат, мында алардын айрымдары башкаларды пайда кылат. Бул стихиялуу кыялдануунун бир түрү жана жогору турган жаныбарлар (адамдар) аларга сезгич болуш керек окшойт. Ой жүгүртүүнүн бул түрү рационалдуу тыянактарга алып келет: практикалык да, теориялык да... Мунун натыйжасы чыныгы милдеттерибиз жөнүндө күтүүсүз эскерүүлөр болушу мүмкүн (чет элдик досуна кат жазуу, сөздөрдү жазуу же латын тилин үйрөнүү). (2-том, 325-бет).

Алар NLPде айткандай, Джеймс өзүнүн ичин карап, ойду (визуалдык казык) «көрөт», аны «кылдаттык менен карап чыгат» жана пикир, отчет же корутунду (визуалдык жана угуу-сандык операциялар) түрүндө «артикуляциялайт». ). Ошонун негизинде ал (аудио-санариптик тест) ойду «байкабай кетүүнү» же кайсы «сезимдерге» иш-аракет кылууну (кинестетикалык натыйжа) чечет. Төмөнкү стратегия колдонулган: Vi -> Vi -> Жарнама -> Жарнама/Жарнак -> К. Джеймс ошондой эле өзүнүн ички когнитивдик тажрыйбасын сүрөттөйт, ага биз NLPде визуалдык/кинестетикалык синестезия деп атаган нерсени камтыйт жана өзгөчө белгилейт: анын стратегияларынын көбү кинестетикалык "баш ийкеп же терең дем алуу" болуп саналат. Угуу системасы менен салыштырганда, тоналдык, жыт сезүү жана даам сезүү сыяктуу өкүлчүлүк системалары чыгуу тестинде маанилүү факторлор эмес.

«Менин визуалдык сүрөттөрүм өтө бүдөмүк, караңгы, тез жана кысылган. Алардан эч нерсе көрүү дээрлик мүмкүн эмес, бирок мен бирин экинчисинен эң сонун айырмалайм. Менин угуу сүрөттөрүм түпнускалардын өтө жетишсиз көчүрмөлөрү. Менде даам же жыттын сүрөттөрү жок. Тактильдик сүрөттөлүштөр айырмаланып турат, бирок менин ойлорумдун көпчүлүк объектилери менен эч кандай байланышы жок. Менин ойлорумдун баары эле сөз менен туюндурулбайт, анткени менде ой жүгүртүү процессинде мамиленин бүдөмүк үлгүсү бар, балким, белгилүү бир сөз катары башын ийкеп же терең дем алууга туура келет. Жалпысынан, мен башымдын ичинде мейкиндиктин ар кайсы жерлерине карай кыймыл-аракетти сезип турам, бул мен жалган деп эсептеген нерсе жөнүндө ойлонуп жатамбы, же мага дароо жалган болуп калган нерсе жөнүндө ойлонуп жатамбы. Алар бир эле учурда менин ой жүгүртүү процессимдин аң-сезимдүү бөлүгүн түзбөй, ооз жана мурун аркылуу абаны чыгаруу менен коштолот. (2-том, 65-бет).

Джеймстин Интроспекция методундагы эң сонун ийгилиги (анын ичинде өзүнүн процесстери жөнүндө жогоруда сүрөттөлгөн маалыматтын ачылышы) жогоруда сүрөттөлгөн стратегияны колдонуунун баалуулугун көрсөтүп турат. Балким, сен азыр эксперимент келет. Кылдаттык менен карап чыгууга арзырлык сүрөттү көргөнгө чейин өзүңүзгө карап көрүңүз, андан кийин өзүн түшүндүрүп берүүсүн сураныңыз, жооптун логикасын текшериңиз, физикалык жооп жана процесс аяктагандыгын ырастаган ички сезимге алып келет.

Өзүн-өзү аңдап билүү: Джеймстин таанылбаган ачылышы

Жеймс репрезентативдик системалар, анкерлөө жана гипнозду түшүнүү аркылуу Introspection менен эмнеге жетишкенин эске алсак, анын ишинде учурдагы NLP методологиясынын жана моделдеринин уландысы катары өсүп чыга турган башка баалуу дандар бар экени анык. Мени өзгөчө кызыктырган чөйрөнүн бири (бул Жакып үчүн да негизги болгон) бул анын «өзүн» түшүнүүсү жана жалпы жашоого болгон мамилеси (1-том, 291-401-беттер). Джеймс «өзүн» түшүнүүнүн такыр башкача ыкмасына ээ болгон. Ал өзүнүн бар алдамчы жана реалдуу эмес идеянын улуу үлгүсүн көрсөттү.

«Өзүн-өзү аңдоо ойлордун агымын камтыйт, анын ар бир бөлүгү «менин» жасай алат: 1) мурда болгондорду эстеп, билгендерин билүүгө; 2) биринчи кезекте алардын айрымдарына «мен» жөнүндө болгондой баса белгилеп, кам көргүлө, калгандарын аларга ылайыкташтыргыла. Бул «мендин» өзөгү – ар дайым денелик бар болуу, белгилүү бир убакытта болуу сезими. Эмнеси эске алынбасын, өткөндүн сезимдери азыркынын сезимдерине окшош, ал эми «мен» ошол эле бойдон калды деп болжолдонот. Бул «мен» реалдуу тажрыйбанын негизинде алынган пикирлердин эмпирикалык жыйындысы. Дал ушул «мен» анын көп болушу мүмкүн эмес экенин билет, ошондой эле психологиянын максаттары үчүн Жан сыяктуу өзгөрүлгүс метафизикалык бөлүк же «убакыттын сыртында» деп эсептелген таза Эго катары принцип катары кароонун кажети жок. Бул ой, ар бир кийинки көз ирмемде мурункусунан айырмаланып турат, бирок, ошентсе да, ушул көз ирмемде алдын ала белгиленген жана ошол эле учурда өзүнө таандык болгон нерсенин бардыгына ээ... анын чыныгы бар экендигине (буга чейин эч кандай мектеп шектенбеген), анда бул ой өзү эле ойчул болуп калат жана муну менен мындан ары күрөшүү үчүн психологиянын кереги жок. (Диний тажрыйбанын түрлөрү, 388-бет).

Мен үчүн бул өзүнүн мааниси менен таң калтырган комментарий. Бул комментарий психологдор тарабынан сылык көз жаздымда калган Жакыптын негизги жетишкендиктеринин бири болуп саналат. NLP жагынан Джеймс «өзүн» аңдоо – бул номиналдаштыруу гана деп түшүндүрөт. «Ээлик кылуу» процессине номинациялоо же, Джеймс айткандай, «менен алуу» процесси. Мындай "мен" жөн гана өткөн тажрыйбалар кабыл алынган же өздөштүрүлгөн ой түрүнүн сөзү. Бул ойлордун агымынан бөлөк «ойчул» жок дегенди билдирет. Мындай заттын бар болушу жалаң элес. Мурунку тажрыйбага, максаттарга жана аракеттерге ээ болгон ой жүгүртүү процесси гана бар. Жөн гана бул түшүнүктү окуу бир нерсе; бирок аны менен бирге жашоого аракет кылуу - бул укмуштуу нерсе! Джеймс мындай деп баса белгилейт: «Мийиз» деген сөздүн ордуна бир чыныгы даамы бар меню, «жумуртка» деген сөздүн ордуна бир чыныгы жумуртка адекваттуу тамак болбошу мүмкүн, бирок, жок дегенде, бул реалдуулуктун башталышы болот». (Диний тажрыйбанын түрлөрү, 388-бет)

Дин өзүнөн тышкары чындык катары

Дүйнөнүн көптөгөн руханий окууларында ушундай реалдуулукта жашоо, башкалардан ажырагыс сезимге жетишүү жашоонун негизги максаты катары каралат. Дзен-буддист гуру нирванага жеткенде мындай деп айтты: «Мен ийбадатканада коңгуроо кагылганын укканда, күтүлбөгөн жерден коңгуроо жок, мен да жок, болгону шыңгырап жатат». Вэй Ву Вэй өзүнүн «Ойгонгондон сура» (Дзен тексти) төмөнкү ыр менен баштайт:

Эмне үчүн бактысызсың? 'Себеби сиз ойлогон нерселердин 99,9 пайызы жана бардык кылганыңыз сиз үчүн жана башка эч ким жок.

Маалымат биздин неврологиябызга сырткы дүйнөдөн келген беш сезим аркылуу, неврологиябыздын башка аймактарынан жана жашообуз аркылуу өткөн ар кандай сезүү эмес байланыштар аркылуу кирет. Биздин ой жүгүртүүбүз мезгил-мезгили менен бул маалыматты экиге бөлгөн абдан жөнөкөй бир механизм бар. Мен эшикти көрүп, "мен эмесмин" деп ойлойм. Мен колумду көрүп, «мен» деп ойлойм (мен колду «меники» же аны меники деп «таанамын». Же: Мен өзүмдүн оюмда шоколадга болгон каалоону көрүп, «мен эмесмин» деп ойлойм. Мен бул макаланы окуп, түшүнө алам деп элестетем, жана мен "мен" деп ойлойм (мен аны меники деп кайра "меники" же "таанамын"). Таң калыштуусу, бул маалыматтардын баары бир ойдо! Өзүн жана өзү эмес деген түшүнүк метафоралык жактан пайдалуу болгон ээн-эркин айырмачылык. Ички иштерге кабыл алынган жана азыр неврологияны башкарат деп ойлогон бөлүм.

Мындай бөлүнүү болбосо жашоо кандай болмок? Таануу жана тааныбоо сезими болбосо, менин неврологиямдагы бардык маалымат тажрыйбанын бир чөйрөсү сыяктуу болмок. Күндүн батышынын сулуулугуна суктанганыңызда, укмуштуудай концерт угууга толугу менен баш ийип калганыңызда, же сиз толугу менен сүйүү абалына аралашканыңызда дал ушундай болот. Тажрыйбалуу адам менен тажрыйбанын ортосундагы айырма ушундай учурларда токтойт. Бирдиктүү тажрыйбанын бул түрү чоңураак же чыныгы "мен" болуп саналат, мында эч нерсе ыйгарылбайт жана эч нерсе четке кагылбайт. Бул кубаныч, бул сүйүү, бардык адамдар ушуга умтулат. Бул, дейт Жакып, Диндин булагы, бирок рейд сыяктуу сөздүн маанисин жаап салган татаал ишенимдер эмес.

«Ыйман менен ашыкча алек болуу жана жалпы жана мүнөздүү нерселер менен чектелүүнү четке кагып, биз акыл-эстүү адам чоңураак «Мен» менен жашай берет деген факты бар. Бул аркылуу рухту сактоочу тажрыйба жана диний тажрыйбанын позитивдүү маңызы келип чыгат, менимче, бул реалдуу жана чындап эле чындык. (Диний тажрыйбанын түрлөрү, 398-бет).

Джеймс диндин баалуулугу анын догмаларында же «диний теориянын же илимдин» айрым абстракттуу концепцияларында эмес, анын пайдалуулугунда деп ырастайт. Ал профессор Лейбанын «Диний аң-сезимдин маңызы» деген макаласын келтирет (Монист xi 536, 1901-ж. июль): «Кудай таанылбайт, аны түшүнүшпөйт, ал — кээде багуучу катары, кээде моралдык колдоо катары, кээде дос, кээде сүйүү объектиси катары. Пайдалуу болуп чыкса, диний акыл башка эч нерсе сурабайт. Кудай чын эле барбы? Ал кантип бар? Ал ким? — анча-мынча маанисиз суроолор. Кудай эмес, жашоо, жашоодон улуу, улуураак, байыраак, канааттандырарлык жашоо — бул диндин максаты. Өнүгүүнүн бардык деңгээлинде жашоого болгон сүйүү – бул диний түрткү». (Диний тажрыйбанын түрлөрү, 392-бет)

Башка пикирлер; бир чындык

Мурунку абзацтарда мен өзүн-өзү жок кылуу теориясын бир нече багытта кайра карап чыгууга көңүл бурдум. Мисалы, азыркы физика ошол эле тыянактарды көздөй чечкиндүү жылып жатат. Альберт Эйнштейн мындай деген: "Адам - ​​бул бүтүндүн бир бөлүгү, биз аны "аалам" деп атайбыз, убакыт жана мейкиндикте чектелген бөлүгү. Ал өзүнүн ойлорун жана сезимдерин башкалардан өзүнчө бир нерсе, акылынын оптикалык галлюцинациясынын бир түрү катары сезет. Бул галлюцинация түрмөгө окшоп, бизди жеке чечимдерибизге жана бизге жакын бир нече адамдарга байланууга чектейт. Биздин милдет – боорукердиктин чектерин бардык тирүү жандыктарды жана бүт табиятты өзүнүн сулуулугу менен камтуу үчүн кеңейтүү аркылуу бул түрмөдөн бошотуу болушу керек». (Доссей, 1989, 149-бет)

NLP тармагында Коннира жана Тамара Андреас да муну өздөрүнүн "Терең трансформация" китебинде ачык-айкын айтышкан: "Сот сот менен соттолуп жаткан нерсенин ортосундагы ажырымды камтыйт. Эгерде мен кандайдыр бир тереңирээк, руханий мааниде чындап эле бир нерсенин жалгыз бөлүгү болсом, анда аны соттоштун мааниси жок. Мен бардыгы менен бир сезгенде, бул мен өзүм жөнүндө ойлогондон алда канча кененирээк тажрыйба болуп саналат - анда мен өзүмдүн иш-аракеттерим менен кененирээк аң-сезимди билдирем. Кандайдыр бир деңгээлде мен өзүмдүн ичимдеги нерсеге, бардыгына, сөздүн бир топ толук маанисинде, мен дегенге багындым. (227-бет)

Руханий мугалим Жидду Кришнамурти мындай дейт: “Биз айланабызды тегерете сызабыз: менин айланамдагы тегерек жана сенин айланаңдагы тегерек... Биздин акылыбыз формулалар менен аныкталат: менин жашоо тажрыйбам, менин билимим, менин үй-бүлөм, менин өлкөм, мен эмнени жакшы көрөм? t жагат, анда мен эмнени жактырбайм, эмнени жек көрөм, эмнеге кызганам, эмнеге көрө албастыгым, эмнеге өкүнөм, мындан коркуу жана андан коркуу. Бул тегерек, артында мен жашап жаткан дубал... Эми дубалдар курулган борбор болгон бардык эскерүүлөрүм менен «мен» болгон формуланы өзгөртө аламбы — бул «мен» болобу? өзүнчө жандык өзүнүн жеке кызыкчылыгын көздөгөн иши менен бүтөт? Бир катар аракеттердин натыйжасында эмес, бир гана, бирок акыркыдан кийин бүтөбү? (Бүркүттүн учуу, 94-б.) Жана бул сүрөттөмөлөргө байланыштуу Уильям Жеймстин пикири пайгамбарлык болгон.

Уильям Джеймс NLP белеги

Билимдин ар кандай жаңы гүлдөгөн бутагы бутактары ар тарапка өскөн дарак сыяктуу. Бир бутак өсүү чегине жеткенде (мисалы, жолунда дубал болгондо) дарак өсүү үчүн керектүү ресурстарды мурда өскөн бутактарга өткөрүп бере алат жана улгайган бутактарда мурда ачыла элек потенциалды ача алат. Андан кийин дубал кулаганда дарак кыймылы чектелген бутакты кайра ачып, өсүүсүн уланта алат. Эми, жүз жыл өткөндөн кийин, биз Уильям Джеймсти карап, ошол эле келечектүү мүмкүнчүлүктөрдү таба алабыз.

NLPде биз алдыңкы өкүлчүлүк тутумдарынын, субмодалдуулуктардын, анкерлөөнүн жана гипноздун көптөгөн мүмкүн болгон колдонулуштарын изилдеп көрдүк. Джеймс Интроспекциянын ыкмасын бул моделдерди ачуу жана сыноо үчүн ачкан. Бул ички сүрөттөрдү карап жана чындап иштеген нерсени табуу үчүн адам ал жерден эмнени көрөрү жөнүндө кылдат ойлонууну камтыйт. Жана, балким, анын бардык ачылыштарынын эң таң калыштуусу - биз чындап эле биз ойлогон адам эмеспиз. Ошол эле интроспекция стратегиясын колдонуп, Кришнамурти мындай дейт: “Ар бирибизде бүтүндөй дүйнө бар, эгер сиз карап, үйрөнүүнү билсеңиз, анда эшик бар, ал эми колуңузда ачкыч бар. Сенден башка эч ким сага бул эшикти же ачкычты бере албайт». («Сен дүйнөсүң», 158-бет)