Күзгү, селфи, сүрөттөр, өзүн-өзү изилдөө... Биз өзүбүздү өзүбүз жөнүндө ой жүгүрткөндө же ой жүгүртүүдө издейбиз. Бирок бул издөө көбүнчө бизди канааттандырбайт. Өзүңө объективдүү кароого бир нерсе тоскоол болууда…
Биз ишенимдүү айта алабыз: биздин арабызда, өзгөчө, алардын сырткы көрүнүшү менен өзүнө толугу менен ыраазы болгондор аз. Эркек болобу, аял болобу, дээрлик ар бир адам бир нерсени оңдоону каалайт: өзүнө ишеничтүү же шайыр болууну, түз чачтын ордуна тармал чачты жана тескерисинче тармал чачты, буттарды узун, ийиндерди кенен кылуу... Биз чыныгы же ойдон чыгарылган кемчиликти сезебиз. , өзгөчө жаштарда. «Мен табиятымдан уялчумун, бирок чиркиндигиме ишенүү менен уялчаактыгым ого бетер күчөдү. Жана мен адамдын багытына анын сырткы көрүнүшү гана эмес, анын жагымдуу же жагымсыздыгына ишенүү сыяктуу таасирдүү эч нерсе жок экенине ишенем”, - дейт Лев Толстой автобиографиялык китебинин экинчи бөлүгүндө анын абалын сүрөттөйт. трилогиясы «Балалык. Өспүрүм курак. Жаштар».
Убакыттын өтүшү менен бул азап-кайгылардын курчтугу өчүп баратат, бирок алар бизди толугу менен таштап кетеби? Мүмкүн эмес: антпесе сырткы көрүнүштү жакшыртуучу фото чыпкалар мынчалык популярдуу болмок эмес. Пластикалык хирургия сыяктуу.
Биз өзүбүздү кандай болсок, ошондой көрбөйбүз, ошондуктан бизге башкалар аркылуу «мен» деген ырастоо керек.
Биз ар дайым субъективдүүбүз
Биз өзүбүздү канчалык объективдүү кабылдай алабыз? Сырткы нерсени көргөндөй өзүбүздү капталдан көрө алабызбы? Биз өзүбүздү башкаларга караганда жакшыраак билебиз окшойт. Бирок, өзүнө калыс кароо дээрлик мүмкүн эмес иш. Биздин кабылдообузду проекциялар, комплекстер, бала кезинде башынан өткөргөн травмалар бурмалайт. Биздин «мен» бирдей эмес.
«Эго ар дайым башка эго болуп саналат. Мен өзүмдү “мен” катары көрсөтсөм да, мен өзүмдөн түбөлүккө ажырап калам”, - дейт психоаналитик Жак Лакан өзүнүн эсселеринде.1. — Өзүбүз менен болгон мамиледе биз сөзсүз түрдө бөлүнүүнү баштан өткөрөбүз. Альцгеймер оорусунан жапа чеккен адам башка маектешинин алдында турат деген ишеним менен өзү менен диалог жүргүзгөн жагдай айкын мисал. XNUMX-кылымдын башында эле невропатолог жана психолог Пол Солиер кээ бир жаш аялдар истериалык чабуул учурунда өзүн күзгүдөн көрүүнү токтотушканын жазган. Азыр психоанализ муну коргонуу механизми катары чечмелейт - чындык менен байланышуудан баш тартуу.
Биздин көнүмүш, аздыр-көптүр туруктуу өзүн-өзү кабылдоо - бул психикалык курулуш, акыл-эсибиздин курамы.
Кээ бир нерв оорулары биздин аң-сезимибизди ушунчалык өзгөртө тургандай, бейтап өзүнүн бар экенинен күмөн санайт же өзүн келгин денеге камалган барымтадагыдай сезет.
Мындай кабылдоо бузулуулары оорунун же чоң шоктун натыйжасы. Бирок биз көнүп калган аздыр-көптүр туруктуу өзүн-өзү кабылдоо да психикалык түзүлүш, акылыбыздын курамы. Ошол эле психикалык курулуш күзгүдөгү чагылуу. Бул биз сезе турган физикалык кубулуш эмес, өзүнүн тарыхы бар аң-сезимдин проекциясы.
Биринчи көз караш
Биздин «чыныгы» денебиз медицина менен алектенген биологиялык, объективдүү дене эмес, биз үчүн кам көргөн биринчи чоңдордун сөздөрүнүн жана көз караштарынын таасири астында калыптанган идея.
«Бир убакта наристе тегерегин карайт. Ал эми биринчи кезекте - апасынын жүзү боюнча. Ал анын аны карап турганын көрөт. Ал ага ким экенин окуп берет. Анан караса көрүнүп турат деген жыйынтыкка келет. Демек, ал бар”, - деп жазган балдар психологу Дональд Винникот.2. Ошентип, башканын бизге бурулган көз карашы биздин болмушубуздун негизине курулат. Идеалында, бул мээримдүү көрүнүш. Бирок иш жүзүндө бул дайыма эле боло бербейт.
«Апам мени карап: «Атаңдын туугандарына бардың» деп көп айтчу, атам үй-бүлөнү таштап кеткени үчүн өзүмдү жек көрчүмүн. Бешинчи класста ал өзүнүн тармал чачын аныкындай көрбөш үчүн чачын кырып алган», - дейт 34 жаштагы Татьяна.
Ата-энеси жийиркенич менен караган адам өзүн көпкө чейин жинди деп эсептеши мүмкүн. Же, балким, чыдамсыздык менен четке кагуу издеп
Эмне үчүн ата-энелер дайыма эле бизге жакшы мамиледе боло бербейт? Клиникалык психолог Гиоргий Нацвлишвили: "Бул алардын жеке мүнөзүнө жараша болот" деп түшүндүрөт. — Ашыкча талаптарды байкаса болот, мисалы, паранойялуу ата-эне баласына: «Абайла, бардык жерде коркунучтуу, сени баары алдагысы келет.... Бааларыңыз кандай? Бирок кошунанын небереси бештен эле алып келет!
Ошентип, баланын тынчсыздануу, анын интеллектуалдык жана физикалык жактан жакшы экенине шектенүү бар. Ал эми нарциссист ата-эне, көбүнчө эне, баланы өзүнүн уландысы катары кабыл алат, андыктан баланын ар кандай каталары анын ачуусун же коркуусун жаратат, анткени алар анын өзүнүн жеткилең эмес экенин көрсөтүп турат жана аны кимдир бирөө байкай алат.
Ата-энеси жийиркенич менен караган адам өзүн көпкө чейин жинди деп эсептеши мүмкүн. Же, балким, чыдамсыздык менен четке кагуу издеп, алардын жагымдуулугун текшерүү үчүн көптөгөн сүйүү окуяларын байлап, лайктарды чогулткан социалдык тармактарга сүрөттөрдү жайгаштырыңыз. «Мен кардарларымдын жактыруусуна көп жолугам, булар 30 жашка чыга элек жаш балдар жана кыздар», - деп улантат Гиоргий Нацвлишвили. Бирок себеби дайыма эле үй-бүлөдө боло бербейт. Ата-эненин талапчылдыгы өлүмгө алып келет деген пикирлер бар, бирок, чындыгында, мындай окуялар алардын катышуусуз пайда болушу мүмкүн. Абдан талапчыл чөйрө."
Бул талап коюучулуктун дирижёрлору – массалык маданият – экшн фильмдерин жана супер баатырлар менен оюндарды жана өтө жука моделдери бар мода журналдарын – жана жакын чөйрө, классташтар жана достор.
Mirror Curves
Биз күзгүдөн көргөн чагылууларды да, сүрөттөрдү да объективдүү реалдуулук деп айтууга болбойт, анткени биз аларга белгилүү бир көз караштан караганыбыз үчүн, бул биздин балалык кезибиздеги чоң кишилердин ой-пикирлери (анын ичинде үн чыгарып айтылбаган) таасири астында , анан достор, мугалимдер, өнөктөштөр, таасир жана өзүбүздүн идеалдарыбыз. Бирок алар да коомдун жана маданияттын таасири астында калыптанып, үлгүлөрдү сунуштайт, алар да убакыттын өтүшү менен өзгөрөт. Мына ошондуктан, башка адамдардын таасиринин аралашуусу жок, толугу менен көз карандысыз өзүн-өзү сыйлоо - бул утопия. Буддисттер өздөрүнүн «менин» иллюзия деп эсептегени бекеринен эмес.
Керек болсо маалымат чогултуу, башкалар менен салыштыруу, баалоолорду угуу, биз өзүбүздү ойлогондой көп биле бербейбиз. Биз кээде объективдүү өлчөөгө боло турган параметрлерде да ката кетирип жатканыбыз таң калыштуу эмес. Жай мезгилине жакындаган сайын көптөгөн аялдар жарашпаган көйнөк, манжалары чыгып турган сандал кийип жүргөнү байкалат... Сыягы, күзгүдөн алар өздөрүнүн сымбаттуу же жашыраак түрүн көрүшөт. Бул чындыктан коргоо болуп саналат: мээ жагымсыз учурларды тегиздейт, психиканы дискомфорттан коргойт.
Мээ инсандын жагымсыз жактарын да ушундай кылат: аларды биздин көз карашыбызда жылмалайт жана биз, мисалы, оройлугубузду, катаалдыгыбызды байкабайбыз, айланабыздагылардын реакциясына таң калып, биз тийүү же тийүү деп эсептейбиз. сабырсыз.
Лев Толстой романында күндөлүктү мындай деп атаган: «Ар бир адамда жашаган ошол чыныгы, кудайлык өзү менен өзү менен баарлашуу»
Коомдун жактыруусуна ээ болууну каалап, өзүбүздүн имиджибиз да бузулат. Карл Юнг мындай социалдык маскаларды «Персона» деп атаган: биз статусу, кирешесинин деңгээли, дипломдор, нике же балдар аркылуу өзүбүздү өзүбүз аныктай турган өзүбүздүн «мен» деген талаптарга көз жумуп коёбуз. Ийгиликтин фасады талкаланып, анын артында боштук бар экени билинсе, бизди олуттуу нерв шок күтүшү мүмкүн.
Көбүнчө кабыл алууда психолог бир эле суроону берет: "Сен кимсиң?" Ал кайра-кайра өзүбүздү ар кандай эпитеттер менен сыпаттообузду талап кылат, бул сапатта социалдык ролдорду кабыл алуудан баш тартат: ал бизден өзүбүздү адаттагыдай эле “жакшы офис кызматкерлери” жана “камкор ата-энебиз” деп атабай, тескерисинче, биздин идеяларыбызды обочолонтууга аракет кылууну каалайт. өзүбүзгө, мисалы: «каардуу», «боорукер», «талаптуу».
Жеке күндөлүктөр ошол эле максатты аткара алат. Лев Толстой «Тирилүү» романында күндөлүктү мындайча атайт: «Ар бир адамдын ичинде жашаган чыныгы, кудайлык өзү менен өзү менен баарлашуу».
Көрүүчүлөргө муктаждык
Канчалык азыраак өзүбүздү билсек, ошончолук көрүүчүлөр бизге пикир билдирүүгө муктаж. Балким ушундан улам заманбап автопортрет жанры, селфи ушундай популярдуулукка ээ болду. Бул учурда, сүрөткө тартылып жаткан адам менен сүрөткө түшкөн адам бир эле адам, ошондуктан биз өзүбүздүн болмушубуздун чындыгын тартууга аракет кылып жатабыз ... же жок дегенде өзүбүзгө өзүбүздүн көз карашыбызды билдиребиз.
Бирок бул башкаларга да суроо: «Мен ушундай экениме макулсузбу?»
Өзүбүздү жагымдуу көз карашта көрсөтүүгө аракет кылып, идеалдуу образды мыйзамдаштырууга уруксат сурап жаткандайбыз. Күлкүлүү кырдаалдарда өзүбүздү колго алсак дагы, каалоо мурдагыдай эле: биздин кандай экенибизди билүү.
Технология дүйнөсү аудиториянын жактыруусуна жараша жылдар бою жашоого мүмкүндүк берет. Бирок, өзүңүздү идеалдаштыруу ушунчалык жаманбы?
Тышкы баа объективдүү болбосо да, башкалардын таасири ар кандай болот. Эдо доорундагы жапон басылмаларында сулуулар тиштерине кара боёк коюшат. Ал эми Рембрандттын Данаеси заманбап кийим кийсе, анын сулуулугуна ким суктанат? Бирөөгө сулуу көрүнгөн нерсе сөзсүз эле экинчисине жага бербеши мүмкүн.
Бирок көп лайк чогултуу менен биз жок дегенде көптөгөн замандаштарыбыз бизди жактырарына өзүбүздү ынандыра алабыз. 23 жаштагы Рената: «Мен күн сайын, кээде бир нече жолу сүрөттөрдү жарыялайм жана пикирлерди чыдамсыздык менен күтөм», - дейт. "Бул менин тирүү экенимди жана мага бир нерсе болуп жатканын сезүү үчүн керек."
Технология дүйнөсү аудиториянын жактыруусуна жараша жылдар бою жашоого мүмкүндүк берет. Бирок, өзүңүздү идеалдаштыруу ушунчалык жаманбы? Көптөгөн изилдөөлөр көрсөткөндөй, муну жасагандар өзүн сындаганга караганда бактылуураак.
1 Жак-Мари-Эмил Лакан эссе пункттары (Le Seuil, 1975).
2 "Эненин жана үй-бүлөнүн күзгүсүнүн ролу", Дональд В. Винникоттун "Оюн жана чындык" китебинде (Жалпы гуманитардык изилдөөлөр институту, 2017).