Коомдогу тартип моралдык жоопкерчилик идеясына таянат. Жоопкерчилик кылган адам ал үчүн жооп бериши керек. Корнелл университетинин философия профессору Дирк Перебум башкача ойдо: биздин жүрүм-турумубуз биздин көзөмөлүбүздөн тышкаркы күчтөр тарабынан башкарылат, ошондуктан эч кандай жоопкерчилик жок. Жана аны моюнга алсак жашообуз жакшы жакка өзгөрөт.
Психологиялар: Эрк эркиндиги адеп-ахлак менен кандай байланышы бар?
Perebum Deck: Биринчиден, биздин эркиндикке болгон мамилебиз кылмышкерлерге кандай мамиле кылаарыбызды аныктайт. Биз өзүбүздүн иш-аракеттерибизде эркин экенибизге ишенебиз дейли. Кылмышкер жамандык кылып жатканын түшүнөт. Демек, адилеттикти орнотуу үчүн аны жазалоого акыбыз бар.
Бирок ал өзүнүн иш-аракеттерин билбесечи? Мисалы, психикалык бузулуулардан улам. Кылмыштуулуктун кулачын жайып кетпеши үчүн ага дагы чара колдонуш керек деген көз караш бар. Бирок биз муну ал күнөөлүү болгондуктан эмес, бөгөт коюу максатында жасайбыз. Суроо туулат, адамдан көрсөтмө курал жасоого укугубуз барбы?
Экинчи пункт биздин күнүмдүк адамдар менен болгон мамилебизге тиешелүү. Эгерде биз эркиндикке ишенсек, анда кылмышкерлерге карата агрессияны актайбыз. Бул моралдык интуиция бизге айтып берет. Бул философ Гален Строусон ракета аткычтар деп атаган нерсеге байланыштуу. Эгер кимдир бирөө бизге жамандык кылса, биз таарынычыбызды сезебиз. Бул адилетсиздикке болгон реакция. Биз кылмышкерге ачуубузду чыгарабыз. Албетте, ачуулануу да «жаман» жана биз байкабай эле ачууланганда уялып калабыз. Бирок биздин сезимдерибиз жабыркап жатса, анда биз ага укугубуз бар деп эсептейбиз. Кылмышкер бизди таарынтып аларын билген, демек ал өзү «сурады» дегенди билдирет.
Эгерде биз эрктин эркиндигине ишенсек, анда кылмышкерге болгон агрессиябызды актайбыз
Эми кичинекей балдарды алалы. Алар жаман иш кылышса, биз аларга чоңдорго окшоп ачууланбайбыз. Балдар өз иш-аракеттерин али толук биле электигин билебиз. Албетте, бала чыны сындырса, биз да бактысыз болушубуз мүмкүн. Бирок реакция чоңдордогудай күчтүү эмес.
Эми элестетип көргүлө: эгер биз эч кимдин, жада калса чоңдордун да эркине ээ эмес экенин кадимкидей эле кабыл алсакчы? Бул бири-бирибиз менен болгон мамилебизди эмнени өзгөртөт? Биз бири-бирибизди жоопкерчиликке тартпайбыз - жок дегенде катуу мааниде.
Анан эмнени өзгөртөт?
PD: Эркиндикти четке кагуу биздин агрессиябызды актоо үчүн издөөнү токтотушубузга алып келет жана акырында биздин мамилелерибизге пайда алып келет деп ойлойм. Өспүрүм балаңыз сизге орой мамиле жасады дейли. Аны урушасың, ал да карызда калбайт. Конфликт ого бетер күчөйт. Бирок, анын ордуна сабырдуулук көрсөтүү менен реактивдүү ой жүгүртүүдөн баш тартсаңыз, анда сиз жакшыраак жыйынтыкка жетесиз.
Адатта, биз ансыз баш ийүүгө жетише албайбыз деп ишенгенибиз үчүн ачууланабыз.
PD: Агрессияга агрессия менен жооп берсеңиз, андан да күчтүү реакцияга ээ болосуз. Ачуулануу менен башка бирөөнүн эркин басууга аракет кылганыбызда каршылыкка туш болобуз. Мен нааразычылыкты конструктивдүү, агрессиясыз билдирүүгө дайыма мүмкүнчүлүк бар деп эсептейм.
Ооба, сен өзүңдү жеңе албайсың. Бирок, биз дагы эле ачуубуз келет, бул байкалат.
PD: Ооба, баарыбыз биологиялык жана психологиялык механизмдерге баш ийебиз. Бул биздин иш-аракеттерибизде толук эркин боло албаганыбыздын себептеринин бири. Суроо сиз ачууңузга канчалык маани бересиз. Сиз аны актады деп ойлошуңуз мүмкүн, анткени сиздин кылмышкериңиз күнөөлүү жана жазасын алышы керек. Бирок сиз өзүңүзгө: “Ал муну анын табиятында болгон үчүн жасады. Ал аны өзгөртө албайт».
Таарынычтан арылуу менен, кырдаалды кантип оңдоого көңүл бура аласыз.
Балким, өспүрүм менен болгон мамиледе ал иштейт. Бирок биз эзилип, укугубуз тебеленип жатсачы? Адилетсиздикке каршылык көрсөтпөө, аны моюнга алуу дегендик. Биз алсыз жана алсыз катары көрүлүшү мүмкүн.
PD: Нааразылык эффективдүү болушу үчүн агрессивдүү болбошу керек. Маселен, Махатма Ганди менен Мартин Лютер Кинг тынчтык митингинин тарапкерлери болушкан. Алар бир нерсеге жетүү үчүн ачууланбаш керек деп эсептешкен. Эгер сиз агрессияны көрсөтпөстөн, акылга сыярлык максаттар менен каршы чыксаңыз, оппоненттериңиздин сизге каршы жек көрүүсүн тутандыруусу кыйыныраак болот. Демек, алар сени угууга мүмкүнчүлүк бар.
Биз жамандыкка каршы туруу үчүн жазалоону болтурбай турган дагы бир натыйжалуу жолду табышыбыз керек.
Кингдин ишинде нааразылык абдан кеңири формада болуп, сегрегацияны жеңүүгө алып келген. Эсиңизде болсун, Кинг менен Ганди алсыз же пассивдүү көрүнгөн жок. Алардан улуу күч чыккан. Албетте, баары ачуусуз, зордук-зомбулуксуз жасалды деп айткым келбейт. Бирок алардын жүрүм-туруму каршылык көрсөтүү агрессиясыз кантип иштей аларына үлгү болот.
Бул көз карашты кабыл алуу оңой эмес. Идеяларыңызга каршылык көрсөтүп жатасызбы?
PD: Албетте. Бирок менимче, эгер биз өз эркибизге болгон ишенимибизден баш тартсак, дүйнө жакшыраак жер болот. Албетте, бул моралдык жоопкерчиликти да четке кагууга туура келет дегенди билдирет. Көптөгөн өлкөлөрдө, анын ичинде АКШда кылмышкерлер катуу жазаланышы керек деген көз караш кеңири тараган. Анын жактоочулары мындай дешет: мамлекет жамандыкты жазалабаса, эл колуна курал алып, өздөрү соттойт. Адилеттикке болгон ишеним жоголот, анархия келет.
Бирок, башкача уюштурулган түрмө системалары бар - мисалы, Норвегияда же Голландияда. Ал жерде кылмыш жеке адамдардын эмес, жалпы коомдун көйгөйү. Аны жок кылгыбыз келсе, коомду жакшыртышыбыз керек.
бул кантип жетсе болот?
PD: Биз жамандыкка каршы туруу үчүн дагы бир натыйжалуу жолду табышыбыз керек. Өч алууну жокко чыгарган жол. Жөн эле эркиндикке болгон ишенимден баш тартуу жетишсиз. Альтернативалык моралдык системаны иштеп чыгуу керек. Бирок биздин көз алдыбызда мисалдар бар. Ганди менен Кинг муну жасай алышкан.
Эгер ойлонуп көрсөң, бул анчалык деле кыйын эмес. Адам психологиясы абдан мобилдүү, ал өзгөрүүгө жөндөмдүү.