Элдик жомокторго, айбанаттар жөнүндөгү ишенимдерге кайрылып, асан-үсөн жана жомоктук элестер дүйнөсүнө сүңгүп кетесиң, ушунчалык тетири сүйүүнү, сый-урматты, үрөйдү учурасың. Адабиятта, поэзияда ырдалган сюжеттер дароо такыр башка өңүттө көрүнгөндөй, күнүмдүк турмуштун тарыхына терең үңүлүш керек.
Мисалы, бул ак куулар менен болгон. Үйлөнүү биримдигинин символу, аял жана кыз сулуулугу иш жүзүндө сыйынуу предметинен жеген объектисине айланган. Куурулган ак куулар салт боюнча улуу герцогдук жана королдук кечки тамактарда, ошондой эле тойлордо биринчи тамак болгон. Элдик оозеки чыгармаларда «канаттуулар иерархиясынын» бир түрү камтылган, андан каздар боярлар, ак куулар ханзаада экенин билүүгө болот. Тактап айтканда, ак кууларды урган адамдар үчүн күнөө, андан да көп адамдар үчүн, бирок жөнөкөй адамдар эмес, өзгөчө адамдар бар, алардын колунан баары келет. Бул жерде кош логика пайда болот.
Аюуларга карата түшүнүү ого бетер көп өлчөмдүү жана башаламан болуп калат. Бир жагынан аюу тотемдик славян жырткычы болсо, экинчи жагынан аюунун этин жеп, тырмактарын тумар кылып кийгизип, ооруну чочконун майы менен дарылашкан. Аюунун териси менен үйдү айланып өтүү, бийлөө – бул зыянды жоюуга жана малдын жана бакчанын асылдуулугун жогорулатууга толук мүмкүн болду.
Аюу сыйкырдуу адам деп эсептелгенин эске алганда, бул кантип мүмкүн болду?! Ал тургай аюу өлтүрүлгөндө кошок айтуу, кечирим суроо сыяктуу салттар болгон. Алар өлгөндөн кийин жолугуп калуудан коркуп, ушундай кылышкан.
Ошол эле учурда Россияда жаныбарларга болгон мамиле коркунучтуу. «Сморгон академиясы» деп аталган аюу мектебинин ыкмаларын кандай сүрөттөгөн. Балдарды кыпкызыл мештердин үстүндө капастарга салып, үйрөтүшкөн – аюулар секирип, тебелеп кетчүдөй пол ысып, ошол кездеги машыктыруучулар дап чабышкан. Бул максат – дапнын үнүн бут күйгүзүп алуу коркунучу менен айкалыштыруу, кийинчерээк дап чапканда «мастардын басканын» көрсөтүү. Машыгуудан кийин жаныбарлардын тырмактары жана тиштери кесилип, мурунга жана эриндерине шакек сайылып, ал тургай өтө эле «адал» жаныбарлардын көзүн да оюп салчу. Анан бечара аюуларды жарманкелерге, алачыктарга сүйрөп барып, аюуларды оорутуп, шакекчесин тартышып, жетекчилер дап согуп, колдон келишинче иштетишкен.
Аюу символ – ошондуктан эл, кары дебей, жаш дебей чогулуп, мас абалындагы баланы, моюнтуругу бар аялдарды элестетип, “акылсыз” аюуга күлүштү. Михал Потапычка болгон сүйүү, аюунун балдары жөнүндөгү жомоктор жана чынжырдагы жашоо кандайча айкалышканы так эмес. Болжол менен цирк жана жаныбарларга болгон сүйүү, балдар жана зоопарктар сыяктуу. Же дагы “эмне үчүн падышалар ак кууларды жей алат, биз жей албайбыз?! Демек, экинчи жагынан, биз чынжырда аюу бар жана биз аны кайра утабызбы? Балким орус эли ушундай ойлойт?!
Болжол менен мындай макал-лакаптарды "тамактануу" темасынан табууга болот.
Кандай тамак-аш болот, сыягы, ал дароо эле өзү үчүн жөндүү, мисалы, башында анча тирүү эмес. Мисалы, бөдөнө же бройлер тоок жашоо заманбап курулуш сыяктуу. Атайын капас, ал жерде торлуу шыбы башына таянып, ал эми буттун астында кайрадан тор бар. Айлана албай турган өлүм жазасына өкүм кылынган түрмөдөгү жык толгон камерадагыдай эле, эртең менен кечке чейин чырактардын күйүп турганы, чексиз жарык. Уктаба, жебе, жебе, салмак кош. Мындай мамиле жан-жаныбарларга эмес, механизмдерге, «жумуртка-эт чыгаруучуларга»! Жандуу жандыкка ушундай мамиле кылууга болобу?! Ал тургай бройлерлердин аттары алфавиттик-сандык символдор менен коддолгон. Жандыктын жаны, аты бар, бирок сандар жок.
Бирок, ошол эле XIX кылымда ырайымсыздык көп болгон. Элдик турмушту окуп жатып, дээрлик расмий түрдө... бала кесиби катары эсептелген капкан менен канаттууларды кармоо соодасын табабыз. Балдар колго түшкөн товар менен соодалашып эле тим болбостон, кээде алардан да ырайымсыздык кылышкан. Сакан куйруктары базарларда 20 тыйындан сатылып, андан кийин калпактардын жасалгасына өтүшкөн.
«Өлтүрүү-керектөө» деген жалпы көрүнүштөн ким чыга алат, бул жаныбарлардын жардамчылары. Аттар, иттер, мышыктар. Эгер мал иштесе, ээсине пайдалуу иш кылса, ага шерик катары мамиле кылса болмок. Ал эми макалдар өзгөрдү. "Итти теппегиле: конвульсиялар тартат." "Машыкты өлтүрүү - жети жыл бою эч нерседен ийгилик көрбөйсүз." Үйдөгү "өнөктөштөр" мурунтан эле ысымдарды, үйдө өзгөчө орунду, кандайдыр бир сый-урматка ээ болушу мүмкүн.
Ал эми чиркөөнүн жаныбарларга болгон мамилеси кандай болгон?! Храмдар XII-XIII кылымдарда жаныбарлардын фигуралары менен кооздолгон. Мисалы, Владимирдеги Дмитровский собору, Нерлдеги арачылык чиркөөсү. Бул тирүү жандыкка болгон сый-урматтын туу чокусу эмеспи – тирүү жандыктардын элесин храмдарга коюу?! Ошол эле бүгүнкү күндө да бар ыйыктардын тизмеси менен тастыкталат, жаныбарларга жардам берүү үчүн кайрылса болот.
Жылкылар – Ыйык Флор жана Лаурус; кой – Ыйык Анастасия; уйлар – Сент-Блез; чочко – Ыйык Василий Улуу, тооктор – Ыйык Сергий; каздар – Ыйык Никита шейит; жана аарылар – Санкт-Зосима жана Савваты.
Ал тургай мындай макал да бар эле: «Уйумду, Ыйык Егорийди, Блазийди жана Протасийди корго!».
Демек, орус элинин рухий турмушунда «жандыктын» орду беле?!
Мен чындап эле бул руханий жипти азыркы Россияга: билим берүүнү гумандаштыруу жана биоэтиканы өнүктүрүү маселесине жайылткым келет.
Билим берүүдө лабораториялык жаныбарларды колдонуу балдарды канаттууларды базарда соодалап өлтүрүүгө мажбурлаганга барабар. Бирок короо башка кылым. Эч нерсе өзгөргөн жокпу?
Маселен, Белоруссияда университеттердин университеттеринин кафедраларынын 50%дан ашыгы окуу процессинде жаныбарларга эксперименттерди колдонуудан баш тартышкан. Орус тилдүү компьютердик программаларды, виртуалдык 3-өлчөмдүү лабораторияларды колдонуу менен студенттер ыймандуу бойдон кала алышат жана билим берүү системасынын колундагы пешкалар тарабынан маанисиз киши өлтүрүүгө мажбурланбайт.
Албетте, Рус алдыга кадам таштабайт, тарыхтын кара барактарынан аттап кетпейт, анын ачуу сабактарын албайбы?!
Россиянын жаңы тарыхы – жаныбарларга болгон сүйүү жана боорукердик тарыхына ээ боло турган мезгил келди, туурабы?!