мазмуну
Ыктыярдуу аракеттер. Каалоо, каалоо, эрк – бул ар бир адамга жакшы белгилүү, бирок эч кандай аныктамага ылайыктуу эмес аң-сезимдин абалы. Биз башыбыздан өткөргүбүз келет, ээ болгубуз келет, ушул учурда биз башыбыздан өткөрбөгөн, жок, кылбаган нерселердин баарын кылгыбыз келет. Эгерде бир нерсеге болгон каалоо менен биз каалоолорубуздун объектисине жетүүгө мүмкүн эмес экенин түшүнсөк, анда биз жөн гана каалайбыз; эгер биз каалоолорубуздун максатына жетүүгө болоруна ишенсек, анда биз анын ишке ашышын каалайбыз жана ал дароо же кандайдыр бир алдын ала аракеттерди жасагандан кийин ишке ашат.
Биз дароо, дароо ишке ашырган каалоолорубуздун жалгыз максаттары – бул денебиздин кыймылы. Кандай сезимдерди башыбыздан өткөрүүнү каалабайлы, кандай байлыкка умтулбайлы, максатыбыз үчүн бир нече алдын ала кыймылдарды жасоо менен гана аларга жете алабыз. Бул чындык өтө эле ачык, ошондуктан мисалдардын кереги жок: ошондуктан биз эркти изилдөөбүздүн башталгыч чекити катары бирден-бир дароо сырткы көрүнүштөр дененин кыймылдары деген жобону алсак болот. Эми биз эрктүү кыймылдардын аткарылышынын механизмин карап чыгышыбыз керек.
Эрктүү иш-аракеттер биздин организмдин ыктыярдуу функциялары. Биз буга чейин карап чыккан кыймылдар автоматтык же рефлекстик актылардын жана анын үстүнө маанисин аткаруучу адам (жок дегенде өмүрүндө биринчи жолу жасаган адам) тарабынан алдын ала билинбеген аракеттердин тибинде болгон. Биз азыр изилдей баштаган кыймылдар, атайылап жана билип туруп каалоонун объектиси болуу менен, албетте, кандай болушу керек экенин толук түшүнүү менен жасалат. Мындан эрктүү кыймылдар организмдин негизги функциясын эмес, туундуну билдирет деген жыйынтык чыгат. Бул эрк психологиясын түшүнүү үчүн эстен чыгарбоо керек болгон биринчи сунуш. Рефлекс дагы, инстинктивдик кыймыл дагы, эмоционалдык дагы негизги функциялар. Нерв борборлору ушунчалык түзүлгөндүктөн, кээ бир дүүлүктүргүчтөр алардын айрым бөлүктөрүндө бөлүнүп чыгышына себеп болот жана мындай разрядды биринчи жолу башынан өткөрүп жаткан адам таптакыр жаңы тажрыйба кубулушун баштан кечирет.
Бир жолу мен кичинекей уулум менен перрондо отурганымда, станцияга экспресс поезд ызылдап кирди. Перрондун четинен анча алыс эмес жерде турган балам поезддин ызы-чуусунан коркуп, калтырап, үзгүлтүксүз дем алып, өңү кубарып, ыйлап, акыры мага чуркап келип жүзүн жашырды. Бала өзүнүн жүрүм-турумуна дээрлик поезддин кыймылына таң калган, кандай болгон күндө да жанында турган мага караганда, анын жүрүм-турумуна көбүрөөк таң калганынан эч күмөнүм жок. Албетте, биз мындай реакцияны бир нече жолу башынан өткөргөндөн кийин, биз өзүбүз анын натыйжасын күтүүнү үйрөнөбүз жана мындай учурларда биздин жүрүм-турумубузду алдын ала көрө баштайбыз, ал тургай, аракеттер мурдагыдай эрксиз бойдон кала берсе да. Ал эми эрктин актысында биз аракетти алдын ала көрүшүбүз керек болсо, анда көрөгөчтүк жөндөмү бар жан гана эч качан рефлекстик же инстинктивдик кыймылдарды жасабастан, дароо эрк аракетин жасай алат деген жыйынтык чыгат.
Бирок бизде кандай кыймыл-аракеттерди жасай аларыбызды алдын ала билүү үчүн пайгамбарлык жөндөмүбүз жок. Биз белгисиз сезимдер пайда болушун күтүшүбүз керек; ошол сыяктуу эле, денебиздин кыймылдарынын эмнеден тураарын билүү үчүн бир катар эрксиз кыймылдарды жасашыбыз керек. Мүмкүнчүлүктөр бизге чыныгы тажрыйба аркылуу белгилүү. Кокус, рефлекс же инстинкт аркылуу кандайдыр бир кыймыл-аракет жасагандан кийин жана ал эс-тутумда из калтыргандан кийин, биз бул кыймылды кайра жасоону каалап, анан аны атайылап жасайбыз. Бирок буга чейин эч качан жасабай туруп кандайдыр бир кыймылды жасоону каалаганыбызды түшүнүү мүмкүн эмес. Демек, эрктүү, эрктүү кыймылдардын пайда болушунун биринчи шарты – эрксиз түрдө аларга ылайыктуу кыймылдарды кайра-кайра жасагандан кийин биздин эсибизде кала турган идеялардын алдын ала топтолушу.
Кыймыл тууралуу эки түрдүү түшүнүк
Кыймылдар жөнүндөгү ойлор эки түрдүү болот: түз жана кыйыр. Башкача айтканда, же дененин кыймылдуу бөлүктөрүндө кыймыл идеясы, кыймыл учурунда биз билген идея, же бул кыймылга жараша денебиздин кыймылы идеясы. көзгө көрүнгөн, биз уккан, же дененин башка бөлүгүнө белгилүү бир таасири (сокку, басым, тырма) болгон даражада.
Кыймылдуу бөлүктөрдөгү түз кыймылдын сезимдери кинестетикалык, аларды эске алуулар кинестетикалык идеялар деп аталат. Кинестетикалык идеялардын жардамы менен биз денебиздин мүчөлөрү бири-бири менен байланышып турган пассивдүү кыймылдарды билебиз. Эгерде сиз көзүңүздү жумуп жатып жатсаңыз жана кимдир-бирөө колуңуздун же бутуңуздун абалын акырындык менен өзгөртсө, анда сиз бутуңузга берилген абалды билесиз, андан кийин кыймылды экинчи колуңуз же бутуңуз менен кайталай аласыз. Ошол сыяктуу эле, түн ичинде капысынан ойгонгон адам караңгыда жатып денесинин абалын билет. Бул, жок эле дегенде, кадимки учурларда. Ал эми пассивдүү кыймылдардын сезимдери жана дене мүчөлөрүбүздөгү бардык башка сезимдер жоголгондо, анда бизде оң көзүндө көрүү сезимдерин жана сол көзүндө угуу сезимдерин гана сактап калган баланын мисалында Штрумпелл сүрөттөгөн патологиялык көрүнүш пайда болот. кулак (жылы: Deutsches Archiv fur Klin. Medicin , XXIII).
«Оорулуунун колу-буттары анын көңүлүн бурбай, эң күчтүү кыймылдаса болмок. Гана өзгөчө күчтүү анормалдуу растягивания муундардын, айрыкча, тизе, оорулуу пайда болгон түшүнүксүз скучные сезими чыңалуу, бирок ал тургай бул сейрек локализованное так жол менен. Көбүнчө, бейтаптын көзүн таңып, биз аны бөлмөнүн ичинде алып жүрчүбүз, столдун үстүнө жаткырып, анын колу-бутуна эң фантастикалык жана, кыязы, өтө ыңгайсыз позаларды бердик, бирок пациент мунун эч нерсесинен шектенген эмес. Көзүнөн аарчысын алып, денеси кандай абалда алынып келингенин көрсөткөндө анын жүзүндөгү таң калганын айтып берүү кыйын. Эксперимент учурунда башы ылдый түшүп калганда гана баш айланууга нааразы боло баштаган, бирок анын себебин түшүндүрө алган эмес.
Кийинчерээк, биздин кээ бир манипуляцияларыбызга байланыштуу үндөрдөн ал кээде биз ага өзгөчө бир нерсе жасап жатканыбызды боолголочу... Булчуңдардын чарчоо сезими ага таптакыр белгисиз болчу. Биз анын көзүн таңып, колдорун көтөрүп, ошол абалда кармап туруусун суранганыбызда, ал эч кыйынчылыксыз аткарды. Бирок бир-эки мүнөттөн кийин анын колдору титиреп, өзүнөн-өзү байкалбай ылдый түшүп, ошол эле абалда кармап турам деп айта берди. Манжалары пассивдүү кыймылсызбы же жокпу, байкай алган жок. Ал тынымсыз колун кысып, ачып жатканын элестетчү, ал эми чындыгында ал таптакыр кыймылсыз эле.
Үчүнчү түрдөгү кыймылдуу идеялардын бар экендигин болжолдоого эч кандай негиз жок.
Демек, ыктыярдуу кыймылды жасоо үчүн, биз алдыдагы кыймылга туура келген түз (кинестетикалык) же ортомчу идеяны акылга чакырышыбыз керек. Кээ бир психологдор бул учурда булчуңдардын жыйрылышы үчүн зарыл болгон иннервациянын даражасы жөнүндө түшүнүк керек деп айтышкан. Алардын ою боюнча, разряд учурунда кыймылдаткыч борбордон кыймылдаткыч нервге өткөн нерв агымы башка бардык сезимдерден айырмаланган sui generis (өзгөчө) сезимди пайда кылат. Акыркылары борбордон четтөөчү агымдардын кыймылдары менен байланышкан, ал эми иннервация сезими борбордон четтөөчү агымдар менен байланышкан жана анын алдында бул сезим болмоюнча бир дагы кыймылды биз ойлобойбуз. Иннервация сезими берилген кыймылды кандай күч менен аткаруу керек экенин жана аны аткаруу эң ыңгайлуу болгон күч-аракетти көрсөтөт. Бирок көптөгөн психологдор иннервация сезиминин бар экенин четке кагышат, албетте, алар туура, анткени анын бар экендигине эч кандай бекем аргумент келтирүүгө болбойт.
Бир эле кыймылды жасаганыбызда, бирок бирдей эмес каршылык көрсөткөн объекттерге карата болгон ар кандай деңгээлдеги күч-аракеттердин баары көкүрөктөн, жаактан, курсактан жана дененин башка бөлүктөрүнөн келген борборго тебүүчү агымдарга байланыштуу. булчуңдар, биз көп күч-аракет жумшаганда. Бул учурда борбордон четтөөчү токтун иннервациясынын даражасын билүүнүн кереги жок. Өзүбүзгө байкоо жүргүзүү аркылуу биз бул учурда талап кылынган чыңалуунун даражасы булчуңдардын өзүнөн, алардын тиркемелеринен, чектеш муундардан жана фаренхтин жалпы чыңалуусунан келген центрге тебүүчү агымдардын жардамы менен толук аныкталаарына гана ынанабыз. , көкүрөк жана бүт дене. Белгилүү даражадагы чыңалууну элестеткенибизде, биздин аң-сезимибиздин объектисин түзгөн борборго айлануучу агымдар менен байланышкан бул татаал сезимдердин жыйындысы бизге бул кыймылды кандай күч менен жасоо керек экенин жана ага каршылык көрсөтүүнүн канчалык чоң экенин так жана даана көрсөтүп турат. биз жеңишибиз керек.
Окурман өзүнүн эркин белгилүү бир кыймылга багыттоого жана бул багыт эмнеден турганын байкаганга аракет кылсын. Берилген кыймылды жасаганда ал сезе турган сезимдерди чагылдыруудан башка нерсе барбы? Эгерде биз бул сезимдерди аң-сезим талаасынан акыл-эстүү түрдө бөлүп алсак, анда биздин карамагыбызда агымды туш келди багыттабастан, эрк керектүү булчуңдарды керектүү деңгээлде иннервациялай турган кандайдыр бир акылга сыярлык белги, аппарат же жетектөөчү каражаттар болобу? кандайдыр бир булчуң? ? Кыймылдын акыркы жыйынтыгына чейин келген бул сезимдерди бөлүп алып, биздин эркибиз агымды башкара ала турган багыттар жөнүндө бир катар идеяларды алуунун ордуна, сиз акыл-эсте абсолюттук боштукка ээ болосуз, ал эч кандай мазмун менен толтурат. Эгерде мен Павелди эмес, Петирди жазгым келсе, анда менин калемимдин кыймылдарынын алдында манжаларымдагы кандайдыр бир сезимдер, кандайдыр бир үндөр, кагаздагы кээ бир белгилер жөнүндө ойлор турат, андан башка эч нерсе жок. Эгерде мен Петир эмес, Павел деп айткым келсе, анда айтылуунун алдында мен уккан үнүмдүн тыбыштары жана тилдеги, эриндердеги жана тамактагы кээ бир булчуң сезимдери жөнүндө ойлор келет. Бул сезимдердин баары борборго айлануучу агымдар менен байланышкан; эрк актысына мүмкүн болгон ишенимдүүлүктү жана толуктукту берген бул сезимдер жөнүндөгү ой менен актынын өзүнүн ортосунда психикалык кубулуштардын үчүнчү түрүнө орун жок.
Керээз актысынын курамына актынын аткарылышына макулдуктун белгилүү бир элементи — «болсун!» деген чечим кирет. Ал эми мен үчүн да, окурман үчүн да ыктыярдуу актынын маңызын сыпаттап турган ушул элемент экени талашсыз. Төмөндө биз "ушундай болсун!" чечим болуп саналат. Азыркы учурда биз аны четке кагууга болот, анткени ал эрктин бардык актыларына кирет жана ошондуктан алардын ортосунда белгилениши мүмкүн болгон айырмачылыктарды көрсөтпөйт. Кыймылдаганда, мисалы, оң кол менен же сол менен, сапаттык жактан башкача экенин эч ким талашпайт.
Ошентип, өз алдынча байкоо жүргүзүү менен биз кыймылдын алдындагы психикалык абал кыймылга чейин ал алып келе турган сезимдер жөнүндөгү ойлордон, ага кошумча (айрым учурларда) эрктин буйругунан гана турарын аныктадык, ага ылайык кыймыл жана аны менен байланышкан сезимдер жүзөгө ашырылышы керек; борбордон четтөөчү нерв агымдары менен байланышкан өзгөчө сезимдер бар деп болжолдоого эч кандай негиз жок.
Ошентип, биздин аң-сезимибиздин бүтүндөй мазмуну, аны түзгөн бардык материал – кыймыл сезимдери, ошондой эле башка бардык сезимдер – кыязы, перифериялык келип чыгышы жана биздин аң-сезимибиздин аймагына биринчи кезекте перифериялык нервдер аркылуу кирет.
Көчүүгө негизги себеп
Келгиле, аң-сезимибиздеги мотор разрядынан түздөн-түз мурун болгон ойду кыймылдын акыркы себеби деп атайлы. Суроо туулат: кыймылдын себептери катары кыймылдын кыймылдаткыч идеялары гана кызмат кылабы, же алар кыймылдуу идеялардын ортомчулугу болушу мүмкүнбү? Дароо жана ортомчу кыймыл идеялары кыймылдын акыркы себеби боло алаарында эч кандай шек жок. Белгилүү бир кыймыл менен таанышканыбыздын башында, аны чыгарууну үйрөнүп жатканыбызда аң-сезимибизде түз кыймылдаткыч идеялар алдыга чыгат, бирок кийинчерээк андай болбойт.
Жалпысынан алганда, эреже катары карасак болот, убакыттын өтүшү менен дароо кыймылдаткыч идеялар аң-сезимде көбүрөөк арткы планга түшүп, кыймылдын кандайдыр бир түрүн жасаганды үйрөнгөн сайын, ортомчу кыймылдаткыч идеялар ошончолук көп болот. анын акыркы себеби. Биздин аң-сезимибиздин чөйрөсүндө бизди эң кызыктырган идеялар үстөмдүк кылат; калган бардык нерселерден тезирээк кутулууга умтулабыз. Бирок, жалпысынан алганда, дароо кыймыл идеялары эч кандай маанилүү кызыкчылык эмес. Бизди негизинен биздин кыймылыбыз кандай максаттарга багыттап жаткандыгы кызыктырат. Бул максаттар көбүнчө көзгө, кулакка, кээде териге, мурунга, таңдайга тийгизген таасирлери менен байланышкан кыйыр сезимдер. Эгерде азыр бул максаттардын биринин көрсөтүлүшү тиешелүү нервдик разряд менен бекем байланышкан деп ойлосок, анда иннервациянын дароо таасири жөнүндөгү ой эрк актынын аткарылышын ошончолук кечеңдетүүчү элемент болуп калат экен. биз жогоруда айтып жаткан иннервация сезими катары. Биздин аң-сезимибизге бул ой керек эмес, анткени кыймылдын түпкү максатын элестетүү жетиштүү.
Ошентип, максат идеясы аң-сезим чөйрөсүнө көбүрөөк ээлик кылууга умтулат. Кандай болгон күндө да, эгер кинестетикалык идеялар пайда болсо, алар жандуу кинестетикалык сезимдерге ушунчалык сиңип кеткендиктен, аларды дароо басып алгандыктан, биз алардын өз алдынча бар экенин билбейбиз. Мен жазганда, мен мурда тамгалардын көрүнүшүн жана манжаларымдагы булчуңдардын чыңалуусун калемдин кыймылынын сезиминен өзүнчө бир нерсе катары байкабайм. Мен бир сөздү жазардан мурун, мен аны кулагыма угулуп жаткандай угам, бирок ага ылайыктуу визуалдык же кыймылдуу сүрөттөлүш жок. Бул кыймылдар алардын психикалык мотивдерин ээрчүү ылдамдыгынан улам болот. Жетилиши керек болгон белгилүү бир максатты таанып, биз аны ишке ашыруу үчүн зарыл болгон биринчи кыймыл менен байланышкан борборду дароо иннервациялайбыз, андан кийин кыймылдын калган чынжырчасы рефлексивдүү түрдө аткарылат (47-бетти караңыз).
Окурман, албетте, бул ойлордун тез жана чечкиндүү эрк актыларына карата абдан туура экенине макул болот. Аларда аракеттин эң башында гана биз эрктин өзгөчө чечимине кайрылабыз. Эркек өзүнөн өзү: «Кийимди алмаштырышыбыз керек», — дейт да, дароо эле эрксизден пальтосун чечет, манжалары адаттагыдай эле жилеттин топчуларын ача баштайт ж.б.; же, мисалы, биз өзүбүзгө: "Биз ылдыйга түшүшүбүз керек" деп айтабыз - жана дароо туруп, барып, эшиктин туткасынан кармап ж.б. ага түздөн-түз алып бара турган ырааттуу пайда болгон сезимдер.
Кыязы, биз белгилүү бир максатка умтулуп, кыймыл-аракетибизге так эместикти жана белгисиздикти киргизебиз деп ойлошубуз керек, алар менен байланышкан сезимдерге көңүл бурабыз. Биз, мисалы, дөңгөлөк үстүндө басууга жөндөмдүү болсок, буттарыбыздын абалына ошончолук аз көңүл бурабыз. Акылыбызда тактилдик жана кыймылдаткыч (түз) сезимдер эмес, визуалдык (ортомчулук) басымдуулук кылганда, биз ыргытабыз, кармайбыз, атып жана так урабыз. Көзүбүздү бутага буруңуз, ал эми кол өзү ыргыткан нерсени бутага жеткирет, колдун кыймылдарына көңүл буруңуз — ошондо сиз бутага тийбейсиз. Саутгард кыймылдын тактилдик мотивдерине караганда, карандаштын учу менен тийүү аркылуу кичинекей нерсенин абалын визуалдык жактан так аныктай аларын аныктаган. Биринчи учурда ал кичинекей нерсени карап, ага карандаш менен тийерден мурун көзүн жумду. Экинчисинде көзүн жумуп үстөлдүн үстүнө буюмду коюп, анан колун андан алыстатып, кайра тийүүгө аракет кылган. Орточо каталар (эгер эң жакшы натыйжалары бар эксперименттерди гана эске алсак) экинчи учурда 17,13 мм жана биринчисинде 12,37 мм гана болгон (көрүш үчүн). Бул корутундулар өз алдынча байкоо аркылуу алынат. Кандай физиологиялык механизм менен сүрөттөлгөн иш-аракеттер белгисиз.
XIX бөлүмдө биз ар кандай инсандардын көбөйүү жолдорунун көп түрдүүлүгүн көрдүк. Репродукциянын «тактиль» (француз психологдорунун айтуусу боюнча) тибине кирген адамдарда кинестетикалык идеялар мен белгилегенден алда канча көрүнүктүү роль ойнойт. Дегеле, ар кандай инсандар арасында бул жагынан өтө эле бирдейликти күтпөй, алардын кайсынысы берилген психикалык кубулуштун типтүү өкүлү экендиги жөнүндө талашып-тартышууга болбойт.
Мен азыр кыймылдын алдында болушу керек жана анын ыктыярдуу мүнөзүн аныктоого тийиш болгон кыймылдаткыч идеясы эмне экенин тактадым деп үмүттөнөм. Бул берилген кыймылды жасоо үчүн зарыл болгон иннервация жөнүндө ой эмес. Бул берилген кыймылдын натыйжасы боло турган сезүү таасирлерин (түз же кыйыр — кээде узакка созулган аракеттердин) психикалык күтүүсү. Бул психикалык күтүү, жок эле дегенде, алар кандай болорун аныктайт. Ушул убакка чейин ал да бир кадам жасалаарын аныктагандай талашып келгем. Муну менен көпчүлүк окурмандар макул болбой турганы талашсыз, анткени көбүнчө эрктүү иш-аракеттерде кыймылдын психикалык күтүүсүнө эрктин өзгөчө чечимин, анын жасалып жаткан кыймылга макулдугун кошуу керек окшойт. Мен буга чейин калтырып келген эрктин бул чечимин; анын анализи биздин изилдөөбүздүн экинчи маанилүү пунктун түзөт.
Идеомотордук аракет
Биз суроого жооп беришибиз керек, анын акылга сыярлык натыйжалары идеясы кыймылдын башталышына чейин кыймыл үчүн жетиштүү себеп болуп кызмат кыла алабы же кыймылдын алдында дагы эле кандайдыр бир кошумча психикалык элемент болушу керекпи? чечим, макулдук, эрктин буйругу же башка ушул сыяктуу аң-сезимдин абалыбы? Мен төмөнкүдөй жооп берем. Кээде мындай ой жетиштүү, бирок кээде кошумча психикалык элементтин кийлигишүүсү кыймылдын алдында турган эрктин атайын чечими же буйругу түрүндө зарыл болот. Көпчүлүк учурларда, эң жөнөкөй актыларда, эрктин бул чечими жок. Татаал мүнөздөгү учурларды биз кийинчерээк деталдуу карап чыгабыз.
Эми ыктыярдуу аракеттин типтүү мисалына, идеомотордук аракет деп аталганга кайрылып көрөлү, мында кыймыл ойу эрктин атайын чечими жок эле акыркыны түздөн-түз пайда кылат. Ар бир жолу, биз эч ойлонбостон, аны кыймылдын ойлорунда аткарсак, биз идеомотордук аракетти жасайбыз. Бул учурда, кыймыл жөнүндө ой менен аны ишке ашыруунун ортосунда, биз эч кандай аралыкты байкабайбыз. Албетте, бул убакыт аралыгында нервдерде жана булчуңдарда ар кандай физиологиялык процесстер болот, бирок биз алардан таптакыр кабардар эмеспиз. Биз азыр эле аракет жөнүндө ойлонууга убакыт алдык, анткени биз аны буга чейин аткарганбыз — бул жерде өзүн-өзү байкоонун бардыгы ушунда. «Идеомотордук аракет» деген сөздү биринчи жолу колдонгон (менин билишимче) Карпентер, эгер жаңылбасам, сейрек кездешүүчү психикалык кубулуштардын катарына шилтеме жасаган. Чынында, бул кандайдыр бир бөтөн көрүнүштөр менен капталган эмес, кадимки эле психикалык процесс. Сүйлөшүү учурунда полго төөнөгүч же жеңимдеги чаңды байкайм. Сүйлөшүүнү үзбөй, төөнөгүч алып же чаңды тазалайм. Бул иш-аракеттер жөнүндө менде эч кандай чечимдер пайда болбойт, алар жөн гана белгилүү бир кабылдоо жана акыл-эс аркылуу өтүп жаткан кыймылдуу идеянын таасири астында аткарылат.
Дасторкондо отуруп маал-маалы менен колумду алдыдагы тарелкага сунуп, бир жаңгак же бир боо жүзүм алып жесем, мен да ошондой аракет кылам. Мен кечки тамакты ичип бүттүм, түштөн кийинки сүйлөшүүдө мен эмне кылып жатканымды билбейм, бирок жаңгактарды же мөмөлөрдү көрүү жана аларды кабыл алуу мүмкүндүгү жөнүндө кыска ой, кыязы, өлүмгө алып келет, менде кандайдыр бир аракеттерди пайда кылат. . Бул учурда, албетте, биздин жашообуздун ар бир сааты толуп турган жана сырттан ушунчалык тездик менен агып кирген таасирлерден улам пайда болгон бардык көнүмүш кыймыл-аракеттердегидей эле, эрктин кандайдыр бир өзгөчө чечими менен алдыда болбойт. бул же тигил ушуга окшош аракеттерди рефлекстик же ээнбаштыктардын санына байланыштырууну чечишибиз көп учурда кыйын экенин. Lotze айтымында, биз көрүп жатабыз
«Биз пианинодо ойногондо же жазганда, көптөгөн татаал кыймылдар бири-бирин тез алмаштырат; биздеги бул кыймылдарды пайда кылган мотивдердин ар бири биз тараптан бир секунддан ашык эмес ишке ашат; бул убакыт аралыгы биздин аң-сезимибизде бири-бирин тез алмаштыра турган ошол психикалык себептерге ылайык келген кыймылдарды биринин артынан бири ырааттуу жасоого болгон жалпы каалоону эске албаганда, бизде кандайдыр бир эрктүү аракеттерди туудуруу үчүн өтө кыска. Ушундай жол менен биз бардык күнүмдүк иш-аракеттерибизди аткарабыз. Биз турганда, басканыбызда, сүйлөшкөнүбүздө, ар бир иш-аракет үчүн эрктин өзгөчө чечими талап кылынбайт: биз аларды ойлорубуздун жүрүшүн гана жетекчиликке алып аткарабыз» («Medizinische Psychologie»).
Бул жагдайлардын баарында биз акылыбызда карама-каршы идея жок болгон учурда токтобостон, тартынбастан иш-аракет кылгандайбыз. Же биздин аң-сезимибизде кыймылдын акыркы себебинен башка эч нерсе жок, же биздин аракеттерибизге тоскоол болбогон нерсе бар. Жылытылбаган бөлмөдө аяздуу эртең менен төшөктөн туруу кандай экенин билебиз: биздин табиятыбыз ушундай азаптуу сыноого каршы чыгат. Көптөр, кыязы, күн сайын эртең менен бир саат төшөктө жатып калышат. Жатканда, канчалык кеч турабыз, күндүз аткарышыбыз керек болгон милдеттерибиз ушундан кандай азап тартат деп ойлойбуз; Биз өзүбүзгө айтабыз: Бул эмне экенин шайтан билет! Акыры турам!» — ж.б.. Бирок жылуу төшөк бизди өтө эле өзүнө тартат да, биз дагы бир жагымсыз учурдун башталышын кечеңдетебиз.
Ушундай шартта кантип турабыз? Эгерде мага башкаларды жеке тажрыйбам боюнча баалоого уруксат берилсе, анда мен айтаарым, биз көпчүлүк учурда мындай иштерде эч кандай ички күрөшсүз, эрктин эч кандай чечимдерине кайрылбай туруп чыгабыз. Биз күтүлбөгөн жерден төшөктөн туруп калдык; ысык-суугун унутуп, биз жарым уйкудан келе жаткан күнгө кандайдыр бир тиешеси бар ар кандай ойлорду элестетип алабыз; күтүүсүздөн алардын арасында: «Баста, калп айтсаң болду!» – деген ой пайда болду. Ошол эле учурда эч кандай карама-каршы пикир пайда болгон жок — биз дароо эле оюбузга туура келген кыймылдарды жасайбыз. Ысык-суук сезимдеринин карама-каршылыгын даана түшүнүү менен биз өзүбүздүн иш-аракеттерибизди шал кылган чечкинсиздикти ойготтук, ал эми төшөктөн чыгуу каалоо бизде каалоого айланбай, жөнөкөй каалоо бойдон калды. Кыймылды кармап турган идея жок кылынары менен, баштапкы идея (туруунун зарылдыгы жөнүндө) дароо тиешелүү кыймылдарды пайда кылган.
Бул окуя, менин оюмча, миниатюрада каалоо психологиясынын бардык негизги элементтерин камтыйт. Чынында эле, бул эмгекте иштелип чыккан эрк жөнүндөгү бүт доктрина, мен өзүмдүн жеке өзүмдүн байкоомдон алынган фактыларды талкуулоодо негиздүү болуп саналат: бул фактылар мени тыянактарымдын чындыгына ынандырды, ошондуктан мен муну ашыкча деп эсептейм. Жогорудагы жоболорду башка мисалдар менен түшүндүрүп бергиле. Менин корутундуларымдын далили, сыягы, көптөгөн кыймылдуу идеялар тиешелүү иш-аракеттер менен коштолбогондугу менен гана бузулду. Бирок, биз төмөндө көрө тургандай, бардыгында, мындай учурларда, берилген кыймылдаткыч идея менен бир убакта, аң-сезимде биринчинин ишмердүүлүгүн шал кылуучу башка бир идея бар. Бирок иш кечиктирилгендиктен толук бүтпөсө да, жарым-жартылай аткарылат. Бул тууралуу Lotze эмне дейт:
«Бильярдчыларды ээрчип же фехтованиеге карап колубуз менен алсыз окшош кыймылдарды жасайбыз; билими начар адамдар бир нерсе жөнүндө сүйлөп, тынымсыз ишарат кылуу; кандайдыр бир согуштун жандуу сүрөттөлүшүн кызыгуу менен окуп, биз сүрөттөлгөн окуяларга катышып жаткандай, бүт булчуң системасынан бир аз титирөөнү сезебиз. Биз кыймылдарды канчалык жандуураак элестете баштасак, кыймыл идеяларынын булчуң системабызга тийгизген таасири ошончолук байкала баштайт; ал биздин аң-сезимибиздин аймагын толтурган бөтөн идеялардын татаал жыйындысы сырткы актыларга өтө баштаган кыймылдаткыч образдарды сүрүп чыгаргандай даражада алсыратат. Акыркы убакта абдан мода болуп калган "ойлорду окуу" түпкүлүгүндө ойлорду булчуңдардын жыйрылуусунан болжолдоо болуп саналат: кыймылдаткыч идеялардын таасири астында биз кээде эркибизге каршы булчуңдардын тиешелүү жыйрылышын пайда кылабыз.
Ошентип, биз төмөнкү сунушту абдан ишенимдүү деп эсептей алабыз. Кыймылдын ар бир сүрөттөлүшү белгилүү бир деңгээлде тиешелүү кыймылды пайда кылат, ал биздин аң-сезимибиздин чөйрөсүндөгү биринчи көрүнүш менен бир убакта башка эч кандай көрүнүш менен кечеңдетилбегенде эң кескин түрдө көрүнөт.
Эрктин өзгөчө чечими, анын жасалып жаткан кыймылга макулдугу бул акыркы өкүлчүлүктүн кечеңдетүүчү таасирин жок кылуу керек болгондо пайда болот. Бирок окурман азыр бардык жөнөкөй учурларда бул чечимдин кереги жок экенин көрө алат. <...> Кыймыл биздин аң-сезимибизде пайда болгон сезимге же ойго кошулушу керек болгон кандайдыр бир өзгөчө динамикалык элемент эмес. Биз кабылдаган ар бир сезүү таасири нерв ишинин белгилүү бир козголуусу менен байланышкан, ал сөзсүз түрдө белгилүү бир кыймыл менен коштолууга тийиш. Биздин сезимдерибиз жана ойлорубуз, мындайча айтканда, нерв агымдарынын кесилишкен чекиттери, анын акыркы натыйжасы кыймыл болуп саналат жана алар бир нервде пайда болгонго араң үлгүрүп, экинчи нервге өтүп кеткен. Жөө пикир; Аң-сезим иш-аракеттин негизи эмес, ал биздин «эрк күчүбүздүн» натыйжасы болушу керек экендиги, биз белгилүү бир иш-аракет жөнүндө чексиз узак убакыт бою ойлонбой турганыбызда, ошол конкреттүү учурдун табигый мүнөздөмөсү болуп саналат. аны чыгарды. Бирок бул өзгөчө учур жалпы норма эмес; бул жерде актыны камакка алуу карама-каршы ойлордун агымы тарабынан ишке ашырылат.
Качан кечигүү жоюлса, биз ички жеңилдикти сезебиз — бул ошол кошумча импульс, эрктин чечими, анын аркасында эрк актысы аткарылат. Ой жүгүртүүдө — жогорку даражадагы, мындай процесстер дайыма болуп турат. Бул процесс жок жерде, ой менен кыймылдын разряды, адатта, эч кандай ортодогу психикалык актсыз, тынымсыз бири-бирин ээрчип жүрөт. Кыймыл рефлекстеги да, эмоциянын сырткы көрүнүшүндө да, эрктик ишмердүүлүктө да сапаттык мазмунуна карабастан, сезүү процессинин табигый натыйжасы.
Ошентип, идеомотордук аракет өзгөчө көрүнүш эмес, анын маанисин баалабай коюуга жана атайын түшүндүрмө издөөгө туура келет. Ал аң-сезимдүү аракеттердин жалпы түрүнө туура келет жана биз аны эрктин өзгөчө чечими менен алдын ала турган аракеттерди түшүндүрүү үчүн баштапкы чекит катары кабыл алышыбыз керек. Кыймылды камакка алуу, ошондой эле аткаруу өзгөчө күч-аракетти же эрктин буйругун талап кылбайт деп белгилейм. Бирок кээде камоо үчүн да, кандайдыр бир иш-аракетти аткаруу үчүн да өзгөчө ыктыярдуу күч талап кылынат. Эң жөнөкөй учурларда акылда белгилүү идеянын болушу кыймылды, башка идеянын болушу аны кечеңдетиши мүмкүн. Манжаңызды түздөп, ошол эле учурда сиз аны ийип жатам деп ойлогонго аракет кылыңыз. Бир мүнөттөн кийин ал бир аз ийилгендей сезилет, бирок анда байкаларлык кыймыл жок, анткени ал чындыгында кыймылсыз деген ой да сиздин аң-сезимиңиздин бир бөлүгү болгон. Аны башыңыздан чыгарып салыңыз, жөн гана манжаңыздын кыймылы жөнүндө ойлонуп көрүңүз — эч кандай күч-аракет жумшабастан, ал сиз тарабынан жасалган.
Ошентип, адамдын ойгонуу учурундагы жүрүм-туруму эки карама-каршы нерв күчтөрүнүн натыйжасы болуп саналат. Кээ бир ойго келбеген алсыз нерв агымдары мээ клеткалары жана жипчелери аркылуу кыймыл борборлорун козгойт; башка бирдей алсыз агымдар биринчисинин аракетине кийлигишет: аларды бирде кечеңдетип, бирде күчөтүп, ылдамдыгын жана багытын өзгөртөт. Акыр-аягы, бул агымдардын баары эртедир-кечтир белгилүү мотор борборлору аркылуу өтүшү керек жана бардык маселе кайсынысында: бир учурда алар биринен, экинчисинде - башка кыймыл борборлору аркылуу, үчүнчүсүндө алар бири-бирин тең салмакташат. ушунча убакыт бою. башкасы, сырттан байкоочуга алар мотор борборлорунан таптакыр өтпөгөндөй сезилет. Бирок, физиологиялык көз караштан алганда ымдоо, кашты жылдыруу, үшкүрүү дененин кыймылы менен бирдей кыймыл экенин унутпашыбыз керек. Падышанын жүзүн өзгөртүү кээде өлүмгө дуушар кылгандай үрөй учурарлык таасирге алып келиши мүмкүн; биздин идеяларыбыздын укмуштуудай салмаксыз агымы менен коштолгон нерв агымдарынын натыйжасы болгон биздин сырткы кыймылдарыбыз сөзсүз түрдө кескин жана чукул болууга тийиш эмес, өзүнүн сейрек мүнөзү менен көзгө урунууга тийиш эмес.
Атайылап жасалган аракет
Эми биз атайылап иш-аракет кылганда же биздин аң-сезимибиздин алдында карама-каршы же бирдей жагымдуу альтернативалар түрүндөгү бир нече объекттер болгондо бизде эмне болуп жатканын биле баштайбыз. Ой жүгүртүү объекттеринин бири кыймылдаткыч идея болушу мүмкүн. Ал өзүнөн өзү кыймылга себеп болмок, бирок ойдун кээ бир объектилери ошол учурда аны кечиктирсе, башкалары, тескерисинче, аны ишке ашырууга салым кошот. Жыйынтыгында чечкинсиздик деп аталган кандайдыр бир ички тынчсыздануу сезими пайда болот. Бактыга жараша, ал баарына тааныш, бирок аны сүрөттөп берүү таптакыр мүмкүн эмес.
Ал уланып, көңүлүбүз бир нече ой объектилеринин ортосунда өзгөрүп турганда, биз, алар айткандай, ойлонобуз: акырында, кыймылга болгон алгачкы каалоо үстөмдүк кылганда же акыры ойдун карама-каршы элементтери тарабынан басылганда, биз чечебиз. тигил же бул чечимди кабыл алуу керекпи. Акыркы аракетти кечеңдеткен же жактырган ой объекттери берилген чечимдин себептери же мотивдери деп аталат.
Ой жүгүртүү процесси чексиз татаал. Анын ар бир көз ирмеминде биздин аң-сезимибиз бири-бири менен өз ара аракеттенүүчү мотивдердин өтө татаал комплекси. Биз бул татаал объекттин жалпылыгын бир аз бүдөмүк билебиз, азыр анын кээ бир бөлүктөрү, анан башкалары көңүлүбүздүн багытынын өзгөрүшүнө жана идеяларыбыздын «ассоциативдик агымына» жараша биринчи планга чыгат. Бирок биздин алдыбызда үстөмдүк кылуучу мотивдер канчалык курч пайда болбосун жана алардын таасири астында мотор разрядынын башталышы канчалык жакын болбосун, арткы планда турган жана биз жогоруда психикалык обондорду түзүүчү ойдун бүдөмүк аң-сезими объекттери (XI бөлүмдү караңыз). ), чечкинсиздигибиз созулганча иш-аракетти кечиктириңиз. Ал жумаларга, атүгүл айларга чейин созулуп, кээде акылыбызды ээлеп алат.
Кечээ эле жаркыраган жана ынанымдуу көрүнгөн иш-аракеттин мотивдери бүгүн ансыз деле кубарып, жандуу эместей сезилет. Бирок бүгүн да, эртең да акция биз тараптан аткарылбайт. Бир нерсе мунун баары чечүүчү ролду ойнобой турганын айтат; алсыз көрүнгөн мотивдер күчөйт, ал эми күчтүү делгендер маанисин жоготот; мотивдердин ортосундагы акыркы тең салмактуулукка али жете электигибизди, алардын бирине да артыкчылык бербестен аларды таразалап, акыркы чечим акылыбызда бышып жетилгенге чейин мүмкүн болушунча сабырдуулук менен күтүшүбүз керек. Келечекте мүмкүн болгон эки альтернативанын ортосундагы мындай термелүү материалдык дененин ийкемдүүлүгүнүн чегинде термелүүсүн элестетет: денеде ички чыңалуу бар, бирок сырткы жарылуу жок. Мындай абал физикалык денеде да, аң-сезимибизде да чексиз улана берет. Эгерде ийкемдүүлүктүн аракети токтоп калса, дамба бузулуп, нерв агымдары мээнин кабыгына тез кирип кетсе, термелүүлөр токтоп, эритме пайда болот.
Чечкиндүүлүк ар кандай жолдор менен көрүнүшү мүмкүн. Детерминациянын эң типтүү түрлөрүнө кыскача мүнөздөмө берүүгө аракет кылам, бирок мен жеке өзүн өзү байкоодон гана алынган психикалык кубулуштарды сүрөттөйм. Бул кубулуштарды кайсы себептүүлүк, рухий же материалдык башкарат деген суроо төмөндө талкууланат.
Чектөөнүн беш негизги түрү
Уильям Джеймс чечкиндүүлүктүн беш негизги түрүн бөлүп көрсөткөн: акылга сыярлык, кокустук, импульсивдүү, жеке, эрктүү. Караңыз →
Аракет сезими сыяктуу психикалык кубулуштун бар экенин эч качан танууга жана шектенүүгө болбойт. Бирок анын маанисин баалоодо чоң пикир келишпестиктер басымдуулук кылат. Рухий себептүүлүктүн бар экендиги, эрк эркиндиги жана универсалдуу детерминизм маселеси сыяктуу маанилүү маселелерди чечүү анын маанисин тактоо менен байланышкан. Ушуларды эске алуу менен, биз ыктыярдуу аракет сезимин сезе турган шарттарды өзгөчө кылдаттык менен карап чыгышыбыз керек.
Аракет сезими
Мен аң-сезим (же аны менен байланышкан нерв процесстери) импульсивдүү мүнөзгө ээ деп айтканда, мен кошумчалашым керек эле: жетиштүү даражада интенсивдүүлүк менен. Аң-сезимдин абалы кыймылды пайда кылуу жөндөмдүүлүгү менен айырмаланат. Кээ бир сезимдердин интенсивдүүлүгү иш жүзүндө байкаларлык кыймылдарды жаратууга алсыз, башкаларынын интенсивдүүлүгү көрүнөө кыймылдарды алып келет. «Практикада» дегенде мен «кадимки шарттарда» дегенди билдирем. Мындай шарттар иш-аракеттеги көнүмүш токтоп калуулар болушу мүмкүн, мисалы, жагымдуу doice far niente сезими (эч нерсе кылбай коюунун таттуу сезими), бул ар бирибизде белгилүү бир деңгээлде жалкоолукту пайда кылат, аны жалкоолуктун жардамы менен гана жеңүүгө болот. эрктин энергетикалык аракети; тубаса инерция сезими, нерв борборлору көрсөткөн ички каршылык сезими, таасир берүүчү күч белгилүү бир чыңалуу даражасына жеткенге чейин жана андан ары чыкмайынча разрядды мүмкүн эмес кылган каршылык.
Бул шарттар ар башка адамдарда жана бир эле адамда ар кандай мезгилде ар кандай болот. Нерв борборлорунун инерциясы көбөйүшү же азайышы мүмкүн, ошого жараша иш-аракеттин көнүмүш кечигүүлөрү же күчөйт же алсырайт. Ушуну менен катар ой жүгүртүүнүн жана стимулдардын кээ бир процесстеринин интенсивдүүлүгү өзгөрүшү керек жана айрым ассоциативдик жолдор аздыр-көптүр өтүүчү болуп калат. Ушундан улам кээ бир мотивдердин аракетке импульсту туудуруу жөндөмдүүлүгү эмне үчүн башкаларга салыштырмалуу мынчалык өзгөрмөлүү экени көрүнүп турат. Кадимки шарттарда алсызыраак аракет кылуучу мотивдер аракет кылуучу күчтөнүп, ал эми нормалдуу шарттарда күчтүүрөөк аракет кылуучу мотивдер алсыздай баштаганда, адатта, күч-аракет жумшалбастан аткарылуучу же адатта эмгек менен байланышпаган кыймыл-аракеттен тыйылуу, мүмкүн эмес болуп калат же күч-аракеттин эсебинен гана аткарылат (эгерде такыр ушундай жагдайда жасалган болсо). Бул аракет сезимин деталдуу талдоодо айкын болот.