мазмуну
Кээ бир учурларды эске албаганда, адамдар эки жыныска бөлүнөт жана көпчүлүк балдарда эркекке же аялга таандык болуу сезими күчтүү болот. Ошол эле учурда, алар өнүгүү психологиясында сексуалдык (гендердик) иденттүүлүк деп аталган нерсеге ээ. Бирок көпчүлүк маданияттарда эркектер менен аялдардын ортосундагы биологиялык айырма адам ишмердүүлүгүнүн бардык чөйрөлөрүн камтыган ишенимдер жана жүрүм-турум стереотиптери менен кеңири жайылган. Ар кандай коомдордо эркектер менен аялдардын жүрүм-турумунун формалдуу жана формалдуу эмес нормалары бар, алар кандай ролдорду аткарууга милдеттүү же укуктуу экенин, жада калса алар кандай жеке мүнөздөмөлөрдү “мүнөзүлөгөнүн” жөнгө салат. Ар түрдүү маданияттарда жүрүм-турумдун, ролдордун жана инсандык мүнөздөмөлөрдүн социалдык жактан туура түрлөрү ар кандай жолдор менен аныкталышы мүмкүн жана бир маданияттын ичинде мунун баары убакыттын өтүшү менен өзгөрүшү мүмкүн - Америкада акыркы 25 жылда болуп жаткан сыяктуу. Бирок азыркы учурда ролдор кандайча аныкталбасын, ар бир маданият эркек же аял наристенин бойго жеткен эркек же аялдыкка умтулат (Эркектик жана аялдык - эркекти аялдан айырмалап турган өзгөчөлүктөрдүн жыйындысы, тиешелүүлүгүнө жараша, аялдыкы, ошондой эле орун басары. тескерисинче (караңыз: Психологиялык сөздүк. М .: Педагогика -Пресс, 1996; макала «Павел») — Болжол менен котормо.).
Кээ бир маданиятта тигил же бул жыныска мүнөздүү деп эсептелген жүрүм-турумга жана сапаттарга ээ болуу жыныстык калыптануу деп аталат. Гендердик иденттүүлүк менен гендердик рол бир эле нерсе эмес экенине көңүл буруңуз. Кыз өзүн аялмын деп эсептейт, бирок анын маданиятында аялдык деп эсептелген жүрүм-турум формаларына ээ эмес, же эркектик деп эсептелген жүрүм-турумдан качпашы мүмкүн.
Бирок гендердик иденттүүлүк жана гендердик роль жөн эле маданий көрсөтмөлөрдүн жана күтүүлөрдүн жемишиби же жарым-жартылай “табигый” өнүгүүнүн жемишиби? Бул жагынан теоретиктер ар кандай. Келгиле, алардын төртөөнү изилдеп көрөлү.
Психоанализ теориясы
Гендердик өзгөчөлүктү жана гендердик ролду ар тараптуу түшүндүрүүгө аракет кылган биринчи психолог Зигмунд Фрейд болгон; анын психоаналитикалык теориясынын ажырагыс бөлүгү психосексуалдык өнүгүүнүн этап концепциясы болуп саналат (Freud, 1933/1964). Психоанализ теориясы жана анын чектөөлөрү 13-бөлүмдө кеңири талкууланат; Бул жерде биз Фрейддин сексуалдык иденттүүлүк жана жыныстык калыптануу теориясынын негизги түшүнүктөрүн кыскача гана белгилейбиз.
Фрейд боюнча, балдар болжол менен 3 жаштан баштап жыныстык органдарга көңүл бура башташат; ал муну психосексуалдык өнүгүүнүн фаллик стадиясынын башталышы деп атаган. Айрыкча, эркектин жыныстык мүчөсү бар, кыздарда жок экенин эки жыныс тең түшүнө баштады. Ошол эле этапта алар карама-каршы жыныстагы ата-энеге болгон сексуалдык сезимдерин, ошондой эле бир жыныстагы ата-энесине карата көрө албастык жана таарынычтарды көрсөтө башташат; Фрейд муну Эдип комплекси деп атаган. Эки жыныстын өкүлдөрү дагы жетилген сайын бул чыр-чатакты акырындык менен бир жыныстагы ата-эне менен тааныштыруу менен чечет — анын жүрүм-турумун, ыктарын жана мүнөзүн туурап, ага окшош болууга аракет кылышат. Ошентип, гендердик иденттүүлүктүн жана гендердик-ролдук жүрүм-турумдун калыптануу процесси баланын жыныстар ортосундагы жыныстык айырмачылыктарды ачуусу менен башталып, баланын бир жыныстагы ата-энеси менен идентификацияланышы менен аяктайт (Фрейд, 1925/1961).
Психоаналитикалык теория ар дайым талаш-тартыштуу болуп келген жана көптөр анын ачык чакырыгын четке кагышат "анатомия бул тагдыр". Бул теория гендердик ролду, атүгүл анын стереотиптерин да - универсалдуу сөзсүз жана өзгөртүү мүмкүн эмес деп болжолдойт. Баарынан маанилүүсү, эмпирикалык далилдер баланын жыныстык жыныстык айырмачылыктардын бар экендигин таануу же бир жыныстагы ата-энеси менен өзүн-өзү идентификациялоо анын жыныстык ролун олуттуу түрдө аныктаарын көрсөткөн эмес (McConaghy, 1979; Maccoby & Jacklin, 1974; Kohlberg, 1966).
Социалдык окутуу теориясы
Психоаналитикалык теориядан айырмаланып, социалдык окутуу теориясы гендердик ролду кабыл алуунун түз түшүндүрмөсүн сунуштайт. Бул баланын жынысына ылайыктуу жана туура эмес жүрүм-туруму үчүн алган күчөтүү жана жазалоонун маанилүүлүгүн жана чоңдорго байкоо жүргүзүү аркылуу бала өзүнүн гендердик ролун кантип үйрөнөрүн баса белгилейт (Bandura, 1986; Mischel, 1966). Мисалы, балдар бойго жеткен эркектер менен аялдардын жүрүм-туруму ар кандай экенин байкап, аларга эмне ылайыктуу экенин гипотеза кылышат (Perry & Bussey, 1984). Байкоо жолу менен үйрөнүү балдарга авторитеттүү жана суктанган бир жыныстагы чоңдорду туурап, гендердик-ролдук жүрүм-турумду тууроого мүмкүндүк берет. Психоаналитикалык теория сыяктуу эле, социалдык окутуу теориясынын да имитация жана идентификациянын өзүнүн концепциясы бар, бирок ал ички конфликттерди чечүүгө эмес, байкоо аркылуу үйрөнүүгө негизделген.
Социалдык окуу теориясынын дагы эки пунктун баса белгилеп кетүү маанилүү. Биринчиден, психоанализдин теориясынан айырмаланып, анда секс-ролдук жүрүм-турум башка үйрөнүлгөн жүрүм-турум сыяктуу каралат; Балдар жыныстык ролго кантип ээ болоорун түшүндүрүү үчүн кандайдыр бир атайын психологиялык механизмдерди же процесстерди билдирүүнүн кажети жок. Экинчиден, эгерде гендердик ролдун жүрүм-турумунда өзгөчө эч нерсе жок болсо, анда гендердик ролдун өзү сөзсүз жана өзгөрүлгүс эмес. Бала гендердик ролду үйрөнөт, анткени анын маданияты гендердик негиз болуп саналат, анын негизинде эмнени бекемдөө, эмнени жазалоону тандайт. Маданияттын идеологиясы азыраак сексуалдык ориентацияланса, анда балдардын жүрүм-турумунда да секс-ролдун белгилери азаят.
Социалдык окуу теориясы тарабынан сунушталган гендердик ролдун жүрүм-турумун түшүндүрүү көптөгөн далилдерди табат. Ата-энелер чындап эле сексуалдык жактан ылайыктуу жана сексуалдык жактан ылайыксыз жүрүм-турумду ар кандай жолдор менен сыйлашат жана жазалашат, мындан тышкары, алар балдар үчүн эркектик жана аялдык жүрүм-турумдун биринчи үлгүсү катары кызмат кылат. Ымыркай кезинен тартып ата-энелер балдарды жана кыздарды башкача кийинтип, аларга ар кандай оюнчуктарды беришет (Рейнголд жана Кук, 1975). Мектепке чейинки балдардын үйүндө жүргүзүлгөн байкоолордун жыйынтыгында ата-энелер кыздарын кийингенге, бийлегенге, куурчактар менен ойноого жана аларды жөн эле туураганга үндөп, бирок аларды башка нерселерге манипуляция кылганы, ары-бери чуркаганы, секиргени, бактарга чыкканы үчүн урушары белгилүү болду. Ал эми балдар блоктор менен ойногону үчүн сыйлык алышат, бирок куурчак менен ойногону, жардам сурап, жада калса жардам берүүнү сунуш кылганы үчүн сынга алынат (Фагот, 1978). Ата-энелер эркек балдардан көбүрөөк көз карандысыз болушун жана алардан көбүрөөк күтүүсүн талап кылат; анын үстүнө балдар жардам сурап кайрылганда дароо жооп беришпейт жана тапшырманын инсандар аралык аспектилерине азыраак көңүл бурушат. Акыр-аягы, балдар кыздарга караганда ата-энелер тарабынан оозеки жана физикалык жазага көбүрөөк дуушар болушат (Macoby & Jacklin, 1974).
Кээ бирөөлөр балдарга жана кыздарга башкача мамиле кылуу менен ата-энелер аларга өздөрүнүн стереотиптерин таңуулабай, жөн гана ар кандай жыныстагы адамдардын жүрүм-турумундагы чыныгы тубаса айырмачылыктарга реакция кылышы мүмкүн деп эсептешет (Маккоби, 1980). Мисалы, ымыркай кезинде да эркек балдар кыздарга караганда көбүрөөк көңүл бурууну талап кылат жана изилдөөчүлөр адам эркек төрөлгөндөн баштап; физикалык жактан аялдарга караганда агрессивдүү (Macoby & Jacklin, 1974). Балким ошондон улам ата-энелер кыздарга караганда балдарды көбүрөөк жазалашат.
Бул жерде кандайдыр бир чындык бар, бирок чоңдор балдарга жана кыздарга башкача мамиле жасоого түрткөн стереотиптик күтүүлөр менен балдарга мамиле кылганы да анык. Мисалы, ата-энелер жаңы төрөлгөн ымыркайларды оорукананын терезесинен карашканда, алар ымыркайлардын жынысын айта аларына ишенишет. Эгерде алар бул наристени эркек бала деп ойлошсо, аны бойлуу, күчтүү жана ири денелүү деп сыпатташат; алар башка, дээрлик айырмаланбаган, ымыркай кыз экенине ишенишсе, алар морт, жакшы өзгөчөлүктөргө ээ жана «жумшак» деп айтышат (Luria & Rubin, 1974). Бир изилдөөдө колледждин студенттерине 9 айлык ымыркайдын Джектин кутуга күчтүү, бирок эки ача эмоционалдык реакциясын көрсөткөн видеотасма көрсөтүлдү. Бул баланы эркек бала деп ойлогондо, реакция көбүнчө "ачуулануу" деп сыпатталган, ал эми ошол эле баланы кыз деп ойлогондо, реакция көбүнчө "коркуу" деп мүнөздөлгөн (Condry & Condry, 1976). Дагы бир изилдөөдө, наристенин атын «Дэвид» деп айтышканда, алар «Лиза» деп айткандарга караганда, ымыркайдын атын «Дэвид» деп коюшкан (Bern, Martyna & Watson, 1976).
Аталар энелерге караганда гендердик-ролдук жүрүм-турумга көбүрөөк маани беришет, айрыкча уулдарына карата. Уулдары «кыз» оюнчуктары менен ойногондо, аталар апаларына караганда терс мамиле кылышкан — алар оюнга кийлигишип, нааразылыгын билдиришкен. Кыздары «эркек» оюндарына катышканда аталар анчалык тынчсызданышпайт, бирок алар апаларына караганда буга көбүрөөк нааразы болушат (Langlois & Downs, 1980).
Бирок, эгерде ата-энелер жана башка чоңдор балдарга гендердик стереотиптердин негизинде мамиле жасаса, анда балдардын өздөрү жөн гана чыныгы “сексисттер”. Теңтуштар сексуалдык стереотиптерди ата-энелерине караганда алда канча катуураак колдонушат. Чынында эле, балдарын гендердик ролдун салттуу стереотиптерин таңуулабастан, аң-сезимдүү түрдө тарбиялоого аракет кылган ата-энелер, мисалы, баланы эркектик же аялдык деп атабастан, ар кандай иш-чараларга катышууга үндөгөн же үйдө салттуу эмес функцияларды аткарган ата-энелер көп учурда жөн эле алардын аракети курдаштарынын кысымы менен бузулуп жатканын көргөндө көңүлү чөгүп калат. Айрыкча, балдар башка балдарды «кыздай» кылып жатканын көргөндө сындашат. Эгерде бала куурчак менен ойносо, ооруганда ыйласа же башка капаланган балага сезимтал болсо, теңтуштары аны дароо эле "кыз" деп аташат. Кыздар, тескерисинче, башка кыздардын «жигиттик» оюнчуктарды ойногонуна же эркектердин иш-аракеттерине катышканына каршы эмес (Langlois & Downs, 1980).
Коомдук окутуу теориясы мындай кубулуштарды түшүндүрүүдө абдан жакшы болгону менен, анын жардамы менен түшүндүрүү кыйын болгон кээ бир байкоолор бар. Биринчиден, бул теорияга ылайык, бала айлана-чөйрөнүн таасирин пассивдүү кабыл алат деп эсептелет: коом, ата-энелер, теңтуштар жана массалык маалымат каражаттары бала менен "мындай" кылышат. Бирок баланын мындай идеясына биз жогоруда белгилеген байкообуз карама-каршы келет — балдар өздөрү өздөрүнө жана теңтуштарына коомдогу жыныстык жүрүм-турум эрежелеринин өздөрүнүн күчөтүлгөн версиясын түзүп, таңуулашат жана алар муну көбүрөөк жасашат. өз дүйнөсүндөгү көпчүлүк чоңдорго караганда өжөрлүк менен.
Экинчиден, жыныстык адамдардын жүрүм-турум эрежелери боюнча балдардын көз карашын өнүктүрүүдө кызыктуу мыйзам ченемдүүлүк бар. Мисалы, 4 жана 9 жаштагы балдардын көбү кесип тандоодо жынысына жараша эч кандай чектөөлөр болбошу керек деп эсептешет: эгер кааласа аялдар дарыгер, эркектер бала багуучу болушсун. Бирок бул курактардын ортосунда балдардын пикири катаал болуп калат. Ошентип, 90-6 жаштагы балдардын 7% жакыны кесипте гендердик чектөөлөр болушу керек деп эсептешет (Damon, 1977).
Бул сизге эч нерсени эске салбайбы? Туура, бул балдардын көз караштары Пиаже боюнча операцияга чейинки этаптагы балдардын моралдык реализмине абдан окшош. Мына ушундан улам психолог Лоуренс Колберг Пиажеттин когнитивдик өнүгүү теориясына түздөн-түз негизделген гендердик-ролдук жүрүм-турумду өнүктүрүүнүн когнитивдик теориясын иштеп чыккан.
Өнүгүүнүн когнитивдик теориясы
2 жаштагы балдар өздөрүнүн жынысын сүрөттөрүнөн аныктай алышса да, адаттагыдай кийинген эркектер менен аялдардын жынысын сүрөттөн аныктай алышса да, алар сүрөттөрдү "балдар" жана "кыздар" деп туура иреттеп, же башкалардын кайсы оюнчуктарды жактырарын алдын ала айта алышпайт. . бала, анын жынысына негизделген (Томпсон, 1975). Бирок, болжол менен 2,5 жашта, жыныс жана гендер жөнүндө көбүрөөк концептуалдык билимдер пайда боло баштайт жана бул жерде когнитивдик өнүгүү теориясы андан ары эмне болорун түшүндүрүүгө жардам берет. Атап айтканда, бул теорияга ылайык, гендердик иденттүүлүк гендердик-ролдук жүрүм-турумда чечүүчү роль ойнойт. Натыйжада, бизде: «Мен баламын (кыз), ошондуктан мен балдар (кыздар) эмне кылгым келет» (Кольберг, 1966). Башка сөз менен айтканда, гендердик иденттүүлүккө ылайык жүрүм-турумга болгон мотивация – бул баланын жынысына ылайыктуу жүрүм-турумуна түрткү болгон нерсе, ал эми сырттан күч-кубат алуу эмес. Ошондуктан, ал гендердик ролду калыптандыруу милдетин өз ыктыяры менен кабыл алат — өзү үчүн да, теңтуштары үчүн да.
Когнитивдик өнүгүүнүн операцияга чейинки стадиясынын принциптерине ылайык, гендердик идентификациянын өзү 2 жылдан 7 жылга чейин жай өнүгөт. Атап айтканда, операцияга чейинки балдардын визуалдык таасирлерге өтө көп таянышы жана ошондуктан анын сырткы көрүнүшү өзгөргөндө объекттин инсандыгы жөнүндө билимин сактап калууга жөндөмсүз болушу алардын жыныстык түшүнүгүнүн пайда болушу үчүн маанилүү болуп калат. Ошентип, 3 жаштагы балдар бир сүрөттө балдарды кыздардан айырмалай алышат, бирок алардын көбү чоңойгондо эне же ата болоорун айта алышпайт (Томпсон, 1975). Жашы жана сырткы көрүнүшү өзгөргөнүнө карабастан адамдын жынысы өзгөрүүсүз кала берерин түшүнүү гендердик туруктуулук деп аталат — суу, пластилин же шашки менен мисалдардагы санды сактоо принцибинин түз аналогу.
Когнитивдик өнүгүүгө билим алуу көз карашынан караган психологдор балдар көп учурда тиешелүү чөйрө жөнүндө жетиштүү билимге ээ болбогондуктан, сактоо тапшырмаларын аткара албай калышат деп эсептешет. Мисалы, балдар «жаныбардан өсүмдүккө» айланганда тапшырманы аткарышкан, бирок «жаныбардан айбанга» айланганда аны аткарышкан эмес. Бала сырткы көрүнүшүндөгү олуттуу өзгөрүүлөргө көңүл бурбай калат, демек, бул нерсенин кээ бир маанилүү мүнөздөмөлөрү өзгөрбөгөнүн түшүнгөндө гана жаратылышты коргоо боюнча билимин көрсөтөт.
Демек, баланын жынысынын туруктуулугу анын эмне эркек, эмне аялдык экенин түшүнгөнүнө да көз каранды болот. Бирок биз, чоңдор, секс тууралуу балдар билбеген эмнени билебиз? Бир гана жооп бар: жыныс органдары. Бардык практикалык көз караштардан алганда, жыныс органдары эркек менен аялды аныктаган маанилүү өзгөчөлүк болуп саналат. Муну түшүнгөн жаш балдар гендердик туруктуулуктун реалдуу милдетин аткара алабы?
Бул мүмкүнчүлүктү текшерүү үчүн иштелип чыккан изилдөөдө, 1 жаштан 2 жашка чейинки балдардын басып бара жаткан үч толук узундуктагы түстүү сүрөттөрү стимул катары колдонулган (Bern, 1989). Сүрөттө көрсөтүлгөндөй. 3.10, биринчи сүрөт толугу менен жылаңач баланын жыныстык органдары даана көрүнүп турат. Башка бир сүрөттө ошол эле бала карама-каршы жыныстагы баладай кийинген (балага парик кошулган); үчүнчү сүрөттө, бала нормалдуу кийинген, башкача айтканда, анын жынысына ылайык.
Биздин маданиятта балдардын жылаңачтануусу назик нерсе, ошондуктан бардык сүрөттөр баланын өз үйүндө жок дегенде ата-энесинин катышуусунда тартылган. Ата-энелер изилдөөдө фотосүрөттөрдү колдонууга жазуу жүзүндөгү макулдугун беришти, ал эми 3.10-сүрөттө көрсөтүлгөн эки баланын ата-энелери, кошумча түрдө, сүрөттөрдү жарыялоого жазуу жүзүндөгү макулдугун беришти. Акырында, изилдөөгө субъект катары катышкан балдардын ата-энелери баласынын изилдөөгө катышуусуна жазуу жүзүндөгү макулдугун беришти, анда ага жылаңач балдардын сүрөттөрү боюнча суроолор берилет.
Бул 6 фотосүрөттү колдонуу менен 3 жаштан 5,5 жашка чейинки балдар гендердик туруктуулукка тесттен өткөрүлдү. Алгач экспериментатор балага жылаңач баланын сүрөтүн көрсөтүп, ага анын жынысы көрсөтүлбөгөн ат коюлган (мисалы, «Бар»), андан кийин баланын жынысын аныктоону суранган: «Гоу балабы? же кызбы?" Андан кийин экспериментатор кийимдер жынысына дал келбеген сүрөттү көрсөттү. Бала бул мурунку сүрөттөгү жылаңач болгон баягы наристе экенин түшүнгөндөн кийин, экспериментатор сүрөт ымыркай кийинип ойноп, карама-каршы жыныстын кийимин кийген күнү тартылганын түшүндүрдү (жана эгер эркек болсо, анда кыздын парик кийгизген). Андан кийин жылаңач сүрөттү алып салышып, кийими жынысына туура келбеген сүрөткө гана карап, баладан жынысын аныктоону суранышкан: “Чындыгында Гоу ким – балабы же кызбы?” Акыр-аягы, балага кийими жынысына туура келген сүрөткө бир эле баланын жынысын аныктоону суранышкан. Андан кийин бардык процедура үч фотосүрөттөн турган дагы бир топтом менен кайталанды. Балдардан да жоопторун түшүндүрүп берүү суралган. Ал алты жолу баланын жынысын туура аныктаса гана бала жыныстык туруктуулукка ээ болот деп ишенишкен.
Балдар жыныстык органдардын маанилүү секс маркери экенин билишкендигине баа берүү үчүн ар кандай ымыркайлардын бир катар сүрөттөрү колдонулган. Бул жерде балдарга кайрадан сүрөттөгү ымыркайдын жынысын аныктоо жана алардын жообун түшүндүрүү сунушталды. Сынактын эң оңой жери эки жылаңач адамдын кимиси эркек, кимиси кыз экенин аныктоо болду. Сынактын эң татаал бөлүгүндө ымыркайлар белинен ылдый жылаңач болуп, курдан өйдө жерге ылайыксыз кийинген сүрөттөрү көрсөтүлгөн. Мындай фотосүрөттөрдөгү жынысты туура аныктоо үчүн бала жыныс органы жынысты көрсөтөөрүн гана билбестен, жыныстык органдын жыныстык белгиси маданий жактан аныкталган жыныстык белгиге карама-каршы келсе (мисалы, кийим-кече, чач, оюнчуктар) артыкчылыкка ээ. Жыныстык туруктуулуктун милдетинин өзү дагы татаал экенин белгилей кетүү керек, анткени бул өзгөчөлүк сүрөттө көрүнбөй калган учурда да бала жыныстык өзгөчөлүккө артыкчылык бериши керек (3.10-сүрөттөгү эки топтомдун экинчи фотосүрөтүндөгүдөй).
Күрүч. 3.10. Жыныстык туруктуулук тести. Жылаңач, сейилдөөчү баланын сүрөтүн көрсөткөндөн кийин, балдардан жынысына ылайыктуу же жынысына ылайык келбеген кийим кийген ошол эле баланын жынысын аныктоону суранышкан. Эгерде балдар бардык сүрөттөрдө жынысты туура аныктаса, анда алар жыныстын туруктуулугу жөнүндө билишет (боюнча: Берн, 1989, 653-654-б.).
Натыйжалар көрсөткөндөй, 40 жана 3,4 жаштагы балдардын 5%ында гендердик туруктуулук бар. Бул Пиажеттин же Колбергдин когнитивдик өнүгүү теориясында айтылгандан бир топ эрте курак. Андан да маанилүүсү, жыныстык органдарды билүү боюнча тесттен өткөн балдардын так 74% гендердик туруктуулукка ээ болсо, 11%ы (үч бала) гана жыныстык билими боюнча тесттен өтө алган эмес. Мындан тышкары, гендердик билим сынагынан өткөн балдар өздөрүнө карата гендердик туруктуулукту көбүрөөк көрсөтүшкөн: алар суроого туура жооп беришкен: “Эгер сиз Гоу сыяктуу бир күнү (а) кийинип ойноону чечсеңиз (а) а) парик кыздар (бала) жана кыздын (жигиттин) кийими, сиз чындап ким болмоксуз (а) — балабы же кызбы?
Жыныстык туруктуулукту изилдөөнүн бул натыйжалары гендердик иденттүүлүккө жана секс-ролдук жүрүм-турумга карата Колбергдин жеке теориясы, Пиаженин жалпы теориясы сыяктуу эле, операцияга чейинки этапта баланын түшүнүгүнүн потенциалдуу деңгээлин баалабай турганын көрсөтөт. Бирок Кольбергдин теорияларынын олуттуу кемчилиги бар: алар эмне үчүн балдар өздөрү жөнүндө ойлорду калыптандыруу керек деген суроону чече алышпайт, аларды биринчи кезекте эркек же аял жынысына тиешелүүлүгүнө жараша уюштуруп жатышат? Эмне үчүн гендер өзүн аныктоонун башка мүмкүн болгон категорияларынан жогору турат? Бул маселени чечүү үчүн кийинки теория — сексуалдык схеманын теориясы түзүлдү (Берн, 1985).
Жыныстык схема теориясы
Биз жогоруда айткандай, психикалык өнүгүүгө социомаданий мамиленин позициясынан алганда, бала универсалдуу чындыкты билүүгө умтулган табият таануучу гана эмес, «өзүнүн бири болгусу келген» маданияттын жаңы катышуучусу. коомдук чындыкка ушул маданияттын призмасы аркылуу кароону үйрөнгөн.
Биз ошондой эле көпчүлүк маданияттарда эркектер менен аялдардын ортосундагы биологиялык айырмачылык адамдын иш-аракетинин бардык чөйрөлөрүн түзмө-түз камтыган ишенимдердин жана нормалардын бүтүндөй тармагы менен толуп кеткенин белгиледик. Демек, бала бул тармактын көптөгөн майда-чүйдөсүнө чейин билүү керек: ар кандай жыныстагы адамдардын адекваттуу жүрүм-турумуна, алардын ролуна жана жеке өзгөчөлүктөрүнө байланыштуу бул маданияттын нормалары жана эрежелери кандай? Көрүнүп тургандай, социалдык окуу теориясы да, когнитивдик өнүгүү теориясы да өнүгүп келе жаткан баланын бул маалыматты кантип алуусу үчүн негиздүү түшүндүрмөлөрдү сунуштайт.
Бирок маданият балага дагы тереңирээк сабак берет: эркектер менен аялдарга бөлүнүү абдан маанилүү болгондуктан, ал линзалардын жыйындысы сыяктуу бир нерсе болуп калышы керек, ал аркылуу бардык нерсени көрүүгө болот. Мисалы, бала бакчага биринчи жолу келген баланы алалы жана ал жерден көптөгөн жаңы оюнчуктарды жана иш-аракеттерди табат. Кайсы оюнчуктарды жана аракеттерди сынап көрүүнү чечүүдө көптөгөн потенциалдуу критерийлерди колдонсо болот. Ал кайда ойнойт: үйдөбү же сырттабы? Сиз эмнени жактырасыз: көркөм чыгармачылыкты талап кылган оюнбу же механикалык манипуляцияны колдонгон оюнбу? Эгер иш-аракеттерди башка балдар менен бирге жасоо керек болсочы? Же качан жалгыз кыла аласың? Бирок бардык потенциалдуу критерийлердин ичинен маданият бирөөсүн баарынан жогору коёт: «Биринчиден, тигил же бул оюн же иш сиздин жынысыңызга ылайыктуу экенине ынаныңыз». Ар бир кадам сайын бала дүйнөгө өзүнүн жынысынын көз карашы менен кароого үндөйт, бул линзаны Бем секс схемасы деп атайт (Берн, 1993, 1985, 1981). Балдар өз жүрүм-турумун ушул объектив аркылуу баалоого үйрөнгөндүктөн, секс схемасынын теориясы секс-ролдук жүрүм-турумдун теориясы болуп саналат.
Ата-энелер жана мугалимдер балдарга сексуалдык схема жөнүндө түз айтышпайт. Бул схеманын сабагы күнүмдүк маданий практикага сезилбестен киргизилген. Мисалы, эки жыныстагы балдарга бирдей мамиле кылууну каалаган мугалимди элестетиңиз. Бул үчүн ал аларды бир бала менен кызды кезектешип ичүүчү булактын жанына тизип коёт. Дүйшөмбү күнү ал нөөмөтчү баланы дайындаса, шейшембиде - кыз. Класста ойноо үчүн бирдей сандагы балдар жана кыздар тандалып алынат. Бул мугалим окуучуларына гендердик теңчиликтин маанилүүлүгүн үйрөтүп жатат деп эсептейт. Ал туура айтат, бирок муну түшүнбөстөн аларга жыныстын маанилүү ролун көрсөтөт. Анын окуучулары иш канчалык жыныссыз көрүнбөсүн, эркек менен аялдын айырмасын эске албай туруп, ага катышуу мүмкүн эмес экенин билишет. Жерге «көз айнек» тагынуу эне тилдеги ат атоочторду жаттоо үчүн да маанилүү: ал, ал, аны, анын.
Балдар гендердик жана өзүнө «көз айнек» аркылуу кароону үйрөнүшөт, өзүнүн имиджин өзүнүн эркек же аялдык иденттүүлүгүнүн айланасында уюштуруп, өзүн-өзү сыйлоо сезимин «Мен жетиштүү эркекминби?» деген суроонун жообу менен байланыштырат. же "Мен жетиштүү аялзатымбы?" Дал ушул мааниде секс схемасынын теориясы гендердик иденттүүлүктүн теориясы жана ошондой эле гендердик-ролдук жүрүм-турум теориясы болуп саналат.
Ошентип, секс схемасынын теориясы Боэмдин айтымында, Кольбергтин гендердик иденттүүлүктүн жана гендердик-ролдук жүрүм-турумдун өнүгүүсүнүн когнитивдик теориясы менен күрөшө албайт деген суроого жооп берет: эмне үчүн балдар өзүнүн имиджин өзүнүн эркектин айланасында уюштурат же? биринчи кезекте аялдык өзгөчөлүк? Когнитивдик өнүгүү теориясындагыдай эле, секс схемасы теориясында да өнүгүп келе жаткан бала өзүнүн социалдык чөйрөсүндө аракеттенген активдүү адам катары каралат. Бирок, социалдык окуу теориясы сыяктуу, секс схемасы теориясы секс-ролдун жүрүм-турумун сөзсүз же өзгөрүлгүс деп эсептебейт. Балдар аны гендердик маданияттын айланасында реалдуулукка көз карашын түзүүнү чечкен негизги борбор болуп калгандыктан алышат. Маданияттын идеологиясы гендердик ролдорго азыраак багытталса, балдардын жүрүм-туруму жана алардын өзү жөнүндөгү идеялары гендердик типтештирүүнү азыраак камтыйт.
Гендердик схеманын теориясына ылайык, балдар дайыма дүйнөнү өздөрүнүн гендердик схемасы боюнча кароого үндөп турушат, бул алардан тигил же бул оюнчуктун же иш-аракеттин гендердик ылайыктуулугун карап чыгууну талап кылат.
Бала бакчадагы тарбия кандай таасир этет?
Америка Кошмо Штаттарында бала бакчалардагы билим берүү талаш-тартыштуу маселе болуп саналат, анткени көпчүлүк питомниктердин жана бала бакчалардын жаш балдарга тийгизген таасирине ишенишпейт; көптөгөн америкалыктар да балдарды энелери үйдө тарбиялашы керек деп эсептешет. Бирок, энелер-дин басымдуу кепчулугу иштеген коомдо бала бакча коомдук турмуштун бир белугу; өз үйүндө же башка үйлөрдө тарбиялангандарга караганда (3%) 4-43 жаштагы балдардын көбүрөөк саны (35%) бала бакчага барат. Караңыз →
жаштар
Өспүрүм курак – балалыктан чоңдукка өтүү мезгили. Анын жаш чектери так аныкталган эмес, бирок болжол менен 12 жаштан 17-19 жашка чейин созулат, качан физикалык өсүү иш жүзүндө аяктайт. Бул мезгилде жаш жигит же кыз балагатка жетип, өзүн үй-бүлөдөн бөлүнгөн адам катары тааный баштайт. Караңыз →