Руссо менен Толстой эркиндикти жана мажбурлоону тарбиялоонун фактылары катары бирдей түшүнүшкөнүн жогоруда белгилегенбиз. Бала ансыз да эркин, табияттан эркин, анын эркиндиги даяр факты, адамдын ээнбаштык мажбурлоосунун дагы бир ушуга окшош фактысы менен гана муунтулган. Ушуну жоюу жетиштүү, ошондо эркиндик көтөрүлөт, өзүнүн жарыгы менен жаркырайт. Демек, мажбурлоонун жоктугу катары эркиндиктин терс түшүнүгү келип чыгат: мажбурлоону жоюу эркиндиктин салтанатын билдирет. Демек, эң альтернатива: эркиндик жана мажбурлоо чындап бири-бирин жокко чыгарат, чогуу жашай албайт.
Экинчи жагынан, мажбурлоону да биздин эки ойчул өтө тар жана үстүртөн түшүнүшкөн. «Оң тарбиялоодо» жана мектеп тартибинде орун алган мажбурлоо чындыгында аны курчап турган таасирлердин жыш шакекчеси бар баланын туруксуз жана чөйрөнүн темпераментине баш ийүүгө даяр болгон кеңири мажбурлоонун бир бөлүгү гана. Демек, чыныгы тамырын баланын сыртынан эмес, өзүнөн издөө керек болгон мажбурлоону адамда ар кандай мажбурлоого туруштук бере ала турган ички күчтү өстүрүү менен гана жок кылууга болот. жарым-жартылай.
Так мажбурлоону чындап эле акырындык менен өсүп жаткан адам инсаны жок кыла ала тургандыктан, эркиндик билим берүү милдетинде факт эмес, берилген максат эмес. Эгер ошондой болсо, анда бекер же мажбурлап билим берүүнүн альтернативасы кулап, эркиндик менен мажбурлоо карама-каршы эмес, бири-бирине кирген принциптерге айланат. Биз жогоруда сөз кылган мажбурлоонун ажырагыстыгынан улам, тарбия мажбурлоодон башкага болбойт. Мажбурлоо – бул жашоонун чындыгы, аны адамдар эмес, Руссо айткандай эркин эмес, мажбурлоонун кулу болуп төрөлгөн адамдын табияты жараткан. Адам айланасындагы чындыктын кулу болуп төрөлөт, ал эми болмуштун бийлигинен кутулуу – бул жашоонун жана, атап айтканда, тарбиянын гана милдети.
Демек, эгерде биз мажбурлоону тарбиялоонун фактысы катары тааный турган болсок, анда бул мажбурлоону каалагандыктан же ансыз ишке ашыруу мүмкүн эмес деп эсептегенибизден эмес, биз аны биз ойлогон конкреттүү формаларда гана эмес, анын бардык формаларында жок кылууну каалайбыз. жоюу. Руссо жана Толстой. Эмилди маданияттан эле эмес, Жан-Жактан да обочолонтуп алса да, ал эркин адам эмес, айланасындагы жаратылыштын кулу болмок. Тактап айтканда, биз мажбурлоону кененирээк түшүнгөндүктөн, аны Руссо менен Толстой көрбөгөн жерден көрөбүз, биз андан айланабыздагы адамдар тарабынан түзүлбөгөн жана алар тарабынан жокко чыгарыла албаган сөзсүз чындык катары чыгабыз. Биз Руссо менен Толстойго караганда зордук-зомбулуктун душмандарыбыз, дал ушундан улам биз мажбурлоодон чыгабыз, аны эркиндикке тарбияланган адамдын инсандыгы жок кылышы керек. Мажбурлоону, билим берүүнүн бул сөзсүз фактысын, анын негизги максаты эркиндик менен жайылтуу — бул тарбиянын чыныгы милдети. Эркиндик милдет катары жокко чыгарбайт, бирок мажбурлоо фактысын болжолдойт. Так мажбурлоону жок кылуу тарбиялоонун негизги максаты болгондуктан, мажбурлоо тарбия процессинин башталышы болуп саналат. Ар бир мажбурлоо актысына кандайча эркиндик сиңип кетиши мүмкүн экенин көрсөтүү, мында мажбурлоо гана өзүнүн чыныгы педагогикалык маанисине ээ болот, андан аркы экспозициянын предмети болот.
Анда биз «мажбурлап окутуу» деген эмнени айтабыз? Бул «позитивдүү», эрте тарбиялоону, баланын инсандыгын бузган мектепти сындоо куру бекер, Руссо менен Толстойдон үйрөнө турган эч нерсебиз жок дегенди билдиреби? Албетте жок. Эркин билим идеалы анын критикалык бөлүгүндө өчпөс, педагогикалык ойлор аны менен жаңырып келген жана түбөлүккө жаңыланып турат жана биз бул идеалды сын үчүн эмес, ар дайым оңой болгон үчүн берүүдөн баштадык. биз бу идеалдан гечмелидигине ынанярыс. Бул идеалдын ажарын баштан кечирбеген, аны акырына чейин ойлонбой туруп, карыядай болуп, анын бардык кемчилигин ансыз деле билип калган мугалим чыныгы мугалим эмес. Руссо менен Толстойдон кийин милдеттүү түрдө билим алуу үчүн туруштук берүү мүмкүн эмес, эркиндиктен ажыраган мажбурлоонун бардык калптарын көрбөй коюу мүмкүн эмес. Табигый зарылчылыктан улам билим берүү андагы аткарылган милдетке ылайык эркин болууга тийиш.