Этологияда жүрүм-турумду изилдөө структуралык-динамикалык мамиленин негизинде ишке ашырылат. Этологиянын эң маанилүү бөлүмдөрү:
- жүрүм-турумдун морфологиясы — жүрүм-турумдун элементтерин (позалар жана кыймылдар) сыпаттоо жана талдоо;
- функционалдык анализ — жүрүм-турумдун тышкы жана ички факторлорун талдоо;
- салыштырма изилдөөлөр — жүрүм-турумдун эволюциялык генетикалык анализи [Дерягина, Бутовская, 1992, б. 6].
Системалык мамиленин алкагында жүрүм-турум чөйрө менен өз ара аракеттенүүдө организмдин комплекстүү оптималдуу реакциясын камсыз кылган өз ара байланышкан компоненттердин системасы катары аныкталат; бул белгилүү бир мезгил ичинде ишке ашуучу процесс [Дерягина, Бутовская 1992, 7-б.]. Системанын компоненттери чөйрөнүн өзгөрүшүнө жооп катары пайда болгон организмдин «тышкы» кыймылдаткыч реакциялары. Этологиялык изилдөөнүн объектиси болуп жүрүм-турумдун инстинктивдүү формалары да, узак мөөнөттүү окуу процесстери менен байланышкан (социалдык салттар, инструменталдык ишмердүүлүк, байланыштын ритуалдык эмес формалары) саналат.
Жүрүм-турумду заманбап талдоо төмөнкү принциптерге негизделет: 1) иерархия; 2) динамизм; 3) сандык эсепке алуу; 4) жүрүм-турум формаларынын бири-бири менен тыгыз байланышта экендигин эске алуу менен системалуу мамиле.
Жүрүм-турум иерархиялык түрдө уюштурулган (Тинберген, 1942). Ошентип жүрүм-турум системасында интеграциянын ар кандай деңгээлдери бөлүнөт:
- элементардык кыймыл аракеттери;
- поза жана кыймыл;
- өз ара байланышкан позалардын жана кыймылдардын ырааттуулугу;
- аракет чынжырларынын комплекстери менен берилген ансамблдер;
- функционалдык чөйрөлөр – белгилүү бир ишмердүүлүк түрү менен байланышкан ансамблдердин комплекстери [Панов, 1978].
Жүрүм-турум системасынын борбордук касиети - бул түпкү максатка жетүү үчүн анын компоненттеринин иреттүү өз ара аракеттенүүсү. Байланыш элементтердин ортосундагы өтүү чынжырлары аркылуу камсыздалат жана бул системанын иштешинин спецификалык этологиялык механизми катары каралышы мүмкүн [Дерягина, Бутовская, 1992, б. тогуз].
Адам этологиясынын негизги түшүнүктөрү жана методдору жаныбарлардын этологиясынан алынган, бирок алар адамдын жаныбарлар дүйнөсүнүн башка мүчөлөрүнүн арасындагы уникалдуу абалын чагылдырууга ылайыкталган. Этологиянын маанилүү өзгөчөлүгү маданий антропологиядан айырмаланып, түздөн-түз катышуучу эмес байкоо жүргүзүү ыкмаларын колдонуу болуп саналат (бирок катышуучулардын байкоо ыкмалары да колдонулат). Байкоолор байкоочу бул жөнүндө шектенбегендей, же байкоолордун максаты жөнүндө эч кандай түшүнүгү жок боло тургандай уюштурулат. Этологдордун салттуу изилдөө объектиси болуп адамга түр катары мүнөздүү жүрүм-турум эсептелет. Адамдын этологиясы вербалдык эмес жүрүм-турумдун универсалдуу көрүнүштөрүн талдоого өзгөчө көңүл бурат. Изилдөөнүн экинчи аспектиси – социалдык жүрүм-турумдун моделдерин талдоо (агрессия, альтруизм, социалдык үстөмдүк, ата-эненин жүрүм-туруму).
Кызыктуу суроо жүрүм-турумдун жеке жана маданий өзгөрмөлүүлүгүнүн чек аралары жөнүндө. Жүрүм-турумга байкоо жүргүзүү лабораторияда да жүргүзүлүшү мүмкүн. Бирок бул учурда сөз прикладдык этология (психиатрияда, психотерапияда же конкреттүү гипотезаны эксперименталдык текшерүүдө этологиялык методдорду колдонуу) жөнүндө болуп жатат. [Самохвалов ж.б., 1990; Кашдан, 1998; Grummer et al, 1998].
Эгерде адегенде адамдын этологиясы адамдын иш-аракеттери жана аракеттери кантип жана канчалык деңгээлде программаланган деген суроолорго басым жасаса, бул филогенетикалык адаптациялардын жекече үйрөнүү процесстерине каршы чыгышына алып келсе, азыр ар түрдүү маданияттардагы жүрүм-турум моделдерин изилдөөгө көңүл бурулууда (жана субкультуралар), инсандын өнүгүү процессинде жүрүм-турумдун калыптануу процесстерин талдоо. Ошентип, азыркы этапта бул илим филогенетикалык теги бар жүрүм-турумду гана изилдебестен, ошондой эле жүрүм-турум универсалдарынын маданияттын ичинде кандайча өзгөрүшү мүмкүн экенин да эске алат. Акыркы жагдай этологдор менен искусство таануучулардын, архитекторлордун, тарыхчылардын, социологдордун жана психологдордун ортосундагы тыгыз кызматташтыктын өнүгүшүнө өбөлгө түздү. Мындай кызматташтыктын натыйжасында тарыхый материалдарды: хроникаларды, эпосторду, хроникаларды, адабияттарды, басма сөздү, живописти, архитектураны жана башка искусство объекттерин кылдат талдоо аркылуу уникалдуу этологиялык маалыматтарды алууга боло тургандыгы далилденген [Эйбл-Эйбесфельдт, 1989 ; Дунбар жана башкалар, 1; Dunbar and Spoors 1995].
Социалдык татаалдыктын деңгээли
Заманбап этологияда коомдук жаныбарлардагы жана адамдардагы жеке инсандардын жүрүм-туруму көбүнчө социалдык контексттен көз каранды экендиги айкын болуп эсептелет (Hinde, 1990). Коомдук таасири татаал. Ошондуктан, Р.Хинде [Хинде, 1987] социалдык татаалдыктын бир нече деңгээлин бөлүп көрсөтүүнү сунуштады. Инсандан тышкары, социалдык өз ара мамилелердин, мамилелердин деңгээли, топтун деңгээли жана коомдун деңгээли айырмаланат. Бардык деңгээлдер бири-бирине өз ара таасир тийгизип, физикалык чөйрөнүн жана маданияттын туруктуу таасири астында өнүгөт. Бир кыйла татаал социалдык деңгээлдеги жүрүм-турумдун иштешинин моделдерин уюштуруунун төмөнкү деңгээлиндеги жүрүм-турумдун көрүнүштөрүнүн жыйындысына чейин кыскартуу мүмкүн эмес экенин так түшүнүү керек [Хинде, 1987]. Ар бир деңгээлде жүрүм-турум кубулушун түшүндүрүү үчүн өзүнчө кошумча түшүнүк талап кылынат. Ошентип, бир туугандардын ортосундагы агрессивдүү өз ара аракеттенүү бул жүрүм-турумдун негизинде жаткан дароо стимулдардын көз карашында талданат, ал эми бир туугандардын ортосундагы мамилелердин агрессивдүү мүнөзүн «бир туугандардын атаандашуусу» түшүнүгүнүн көз карашы менен кароого болот.
Бул ыкманын алкагында инсандын жүрүм-туруму анын топтун башка мүчөлөрү менен болгон өз ара аракетинин натыйжасы катары каралат. Өз ара аракеттенген адамдардын ар бири бул кырдаалда өнөктөштүн ыктымал жүрүм-туруму жөнүндө белгилүү бир ойлорго ээ деп болжолдонууда. Жеке адам өзүнүн түрүнүн башка өкүлдөрү менен болгон баарлашуунун мурунку тажрыйбасынын негизинде керектүү өкүлчүлүктөрдү алат. Табияты боюнча ачык эле кастык мүнөзгө ээ эки бейтааныш адамдын байланыштары көбүнчө бир катар демонстрациялар менен гана чектелет. Мындай байланыш өнөктөштөрдүн бири үчүн жеңилгендигин моюнга алуу жана моюн сунууну көрсөтүү үчүн жетиштүү. Эгерде конкреттүү инсандар көп жолу өз ара аракеттенишсе, анда алардын ортосунда социалдык байланыштардын жалпы фонунда ишке ашырылуучу белгилүү бир мамилелер пайда болот. Адамдардын да, жаныбарлардын да социалдык чөйрөсү индивиддерди курчап турган жана физикалык чөйрөнүн аларга тийгизген таасирин өзгөрткөн бир түрдүү кабык. Жаныбарлардагы социалдуулук чөйрөгө универсалдуу адаптация катары каралышы мүмкүн. Коомдук уюм канчалык татаал жана ийкемдүү болсо, ал тигил же бул түрдүн инсандарын коргоодо ошончолук чоң роль ойнойт. Коомдук түзүлүштүн пластикасы биздин жалпы ата-бабаларыбыздын шимпанзелер жана боноболор менен негизги ыңгайлашуусу катары кызмат кылышы мүмкүн, бул гоминизациянын алгачкы өбөлгөлөрү болгон [Бутовская жана Фаинберг, 1993].
Азыркы этологиянын эң маанилүү проблемасы - жаныбарлардын жана адамдардын социалдык системалары эмне үчүн дайыма структураланган, көбүнчө иерархиялык принцип боюнча себептерди издөө. Коомдогу социалдык байланыштардын маңызын түшүнүүдө үстөмдүк кылуу концепциясынын реалдуу ролу тынымсыз талкууланып келет [Бернштейн, 1981]. Жеке адамдардын ортосундагы мамилелердин тармактары жаныбарлар менен адамдарда туугандык жана репродуктивдүү байланыштар, үстөмдүк кылуу системалары жана индивидуалдык тандалма жагынан сүрөттөлөт. Алар бири-бирин кайталашы мүмкүн (мисалы, даража, туугандык жана репродуктивдүү мамилелер), бирок алар бири-биринен көз карандысыз да болушу мүмкүн (мисалы, үй-бүлөдөгү жана мектептеги өспүрүмдөрдүн азыркы адамзат коомундагы курдаштары менен болгон мамилелеринин тармактары).
Албетте, жаныбарлар менен адамдардын жүрүм-турумун салыштырып талдоодо түз параллелдерди этияттык менен колдонуу керек, анткени социалдык татаалдыктын бардык деңгээлдери бири-бирине таасирин тийгизет. Адамдын иш-аракетинин көптөгөн түрлөрү спецификалык жана символдук мүнөзгө ээ, аны белгилүү бир инсандын социалдык тажрыйбасын жана коомдун социалдык-маданий түзүлүшүнүн өзгөчөлүктөрүн билүү менен гана түшүнүүгө болот [Эйбл-Эйбесфельдт, 1989]. коомдук уюм приматтардын, анын ичинде адамдардын жүрүм-турумун баалоо жана сүрөттөө ыкмаларын бириктирүү, бул окшоштуктун жана айырмачылыктын негизги параметрлерин объективдүү баалоого мүмкүндүк берет. Р.Хинддин схемасы биология жана коомдук илимдердин өкүлдөрүнүн ортосундагы адам менен жаныбарлардын жүрүм-турумун салыштырып талдоо мүмкүнчүлүктөрүнө байланыштуу негизги түшүнбөстүктөрдү жоюуга жана уюштуруунун кандай деңгээлдеринде чыныгы окшоштуктарды издөөгө болорун алдын ала айтууга мүмкүндүк берет.