Биз өзүбүз жөнүндө эмне билебиз? Биз кандайча ойлонобуз, аң-сезимибиз кантип түзүлөт, кандай жолдор менен маани таба алабыз? Анан эмне үчүн илим менен техниканын жетишкендиктерин пайдаланып, биз илимий билимге ушунчалык аз ишенебиз? Биз философ Данил Разеевге чыныгы глобалдуу суроолорду берүүнү чечтик.
Психологиялар: Заманбап адамдын маанисин кайдан издөө керек? Эгерде бизде мааниге муктаждык бар болсо, аны кайсы тармактарда жана кандай жолдор менен өзүбүз таба алабыз?
Данил Разеев: Эң биринчи оюма чыгармачылык келет. Ал ар кандай формаларда жана чөйрөлөрдө өзүн көрсөтө алат. Мен чыгармачылыгы жабык өсүмдүктөрдү өстүрүүдө чагылдырылган адамдарды билем. Чыгармачылыгы музыкалык чыгарма жаратуудагы азап-тозокто көрүнгөндөрдү билем. Кээ бирөөлөр үчүн бул текст жазууда пайда болот. Мага маани менен чыгармачылык ажырагыс нерседей сезилет. Мен эмнени айткым келет? Мааниси жөн гана механика бар жерде бар. Башкача айтканда, маанини автоматташтырылган процесске түшүрүү мүмкүн эмес. Заманбап философ Джон Сирл1 семантика менен синтаксистин ортосундагы айырманы козгогон жакшы аргумент менен келди. Джон Сирл синтаксистик конструкциялардын механикалык айкалышы семантиканы жаратууга, маанинин пайда болушуна алып келбейт, ал эми адамдын акыл-эси так семантикалык деңгээлде иштеп, маанилерди жаратып, кабыл алат деп эсептейт. Бул суроонун тегерегинде бир нече ондогон жылдар бою кеңири талкуу жүрүп жатат: жасалма интеллект маанини түзө алабы? Көптөгөн философтор, эгерде биз семантиканын эрежелерин түшүнбөсөк, анда жасалма интеллект түбөлүккө синтаксистин алкагында гана кала берет, анткени анда маанилерди түзүү элементи болбойт деп ырасташат.
"Мааниси жөн гана механика бар жерде бар, аны автоматташтырылган процесске түшүрүү мүмкүн эмес"
Кандай философтор жана кандай философиялык идеялар азыркы адам үчүн эң актуалдуу, жандуу жана кызыктуу деп ойлойсуз?
D. R .: Азыркы адам эмнени айткысы келгенине жараша болот. Айталы, адам деген универсалдуу концепция бар, адам бир кезде жаратылышта пайда болгон жана эволюциялык өнүгүүсүн улантып жаткан жандыктардын өзгөчө түрү катары. Эгерде биз бугунку кундун адамы женунде ушул кез караштан айта турган болсок, анда мен учун америкалык философтордун мектебине кайрылуу абдан пайдалуу болот окшойт. Мен буга чейин Джон Сирлди айтканмын, мен Дэниел Деннетти атай алам (Daniel C. Dennett)2Дэвид Чалмерс тарабынан3, австралиялык философ, азыр Нью-Йорк университетинде. Мен философиядагы «аң-сезим философиясы» деп аталган багытка абдан жакынмын. Бирок АКШда америкалык философтор айтып жаткан коом Россиядагы коомдон айырмаланат. Өлкөбүздө көптөгөн жаркын жана терең философтор бар, мен конкреттүү ысымдарды атабай эле коеюн, бул туура эмес угулушу мүмкүн. Бирок, жалпысынан алганда, мага орус философиясында профессионализациянын этабы бүтө элек, башкача айтканда, идеологиянын көбү анда калгандай сезилет. Университеттик билим берүүнүн алкагында да (биздин өлкөдө, Франциядагыдай эле, ар бир студент философия боюнча курстан өтүшү керек), студенттер жана аспиранттар аларга сунушталган билим берүү программаларынын сапаты менен дайыма эле ыраазы боло бербейт. Бул жерде философиялаштыруу мамлекет үчүн, чиркөө же философтордон кандайдыр бир идеологиялык курулуштарды түзүүнү жана негиздөөнү талап кылган адамдардын тобунун иши менен байланыштырылбашы керек экенин түшүнүү үчүн али өтө узак жол бар. Ушуга байланыштуу мен идеологиялык басымсыз философияны жактаган адамдарды колдойм.
Биз мурунку доордогу адамдардан эмнеси менен айырмаланат?
D. R .: Кыскасы, биз менен техногендик адамдын доору келди, башкача айтканда, “жасалма дене” жана “кеңири акыл-эстүү” адам. Биздин организм биологиялык организмден да көбүрөөк. Ал эми биздин акылыбыз мээден башка нерсе; бул мээден гана эмес, адамдын биологиялык денесинен тышкары турган көп сандагы объекттерден турган тармакталган система. Биз аң-сезимибиздин уландысы болгон түзүлүштөрдү колдонобуз. Биз биз үчүн көптөгөн когнитивдик тапшырмаларды аткарган техникалык түзүлүштөрдүн, гаджеттердин, түзүлүштөрдүн курмандыктарыбыз же жемишибиз. Мойнума алыш керек, мындан бир-эки жыл мурун менде өтө түшүнүксүз ички тажрыйба болгон, ошондо мен күтүлбөгөн жерден саат алтыдан тогузга чейин эсимде жок экенимди түшүндүм. Элестеткиле, мен бул операцияны башыма жасай албадым! Неге? Анткени мен көптөн бери акыл-эске таянып келем. Башкача айтканда, кандайдыр бир аппарат, айталы, iPhone, мен үчүн бул сандарды көбөйтүп, туура жыйынтык берерине ишенем. 50 жыл мурда жашагандардан ушуну менен айырмаланабыз. Жарым кылым мурун адам үчүн көбөйтүү таблицасын билүү зарылдык болгон: эгерде ал алтыга тогузду көбөйтө албаса, анда ал коомдогу атаандаштык күрөшүндө жеңилип калган. Белгилей кетчү нерсе, философтордо ар кайсы доорлордо жашаган адамдын идеологиялык мамилелери жөнүндө дагы глобалдуу пикирлер бар, мисалы, антиктик фусис (табигый адам), орто кылымдардагы динчил адам, эксперименталдык адам жөнүндө. азыркы заманда жана бул катарды мен «техногендик адам» деп атаган азыркы адам толуктап турат.
"Биздин акылыбыз мээден гана эмес, адамдын биологиялык денесинен тышкары турган көп сандагы объекттерден турат"
Бирок биз толугу менен гаджеттерге көз каранды болсок жана бардык нерседе технологияга таянсак, бизде билимге сыйынуу болушу керек. Кантип ушунчалык көп адамдар илимге ишенимин жоготуп, ырым-жырымга ишенип, оңой эле башкарылышат?
D. R .: Бул билимдин жеткиликтүүлүгү жана маалымат агымын башкаруу маселеси, башкача айтканда, пропаганда. Билимсиз адамды башкаруу оңой. Эгер баары сага баш ийген, сенин буйругуңду, буйругуңду баары аткарган, баары сен үчүн иштеген коомдо жашагың келсе, анда билим коому болуу үчүн өзүң жашаган коом сени кызыктырбайт. Тескерисинче, анын жахилият коому болушуна кызыгасың: ырым-жырым, ушак-айың, кастык, коркуу... Бул бир жагынан универсалдуу көйгөй болсо, экинчи жагынан бул белгилүү бир коомдун көйгөйү. Эгерде биз, мисалы, Швейцарияга көчүп келсек, анда анын тургундары каалаган учурда референдум өткөрөрүн көрөбүз, атүгүл биздин көз карашыбыз боюнча эң маанилүү эмес. Алар үйдө отуруп, кандайдыр бир жөнөкөй көрүнгөн маселени ойлонуп, анан бир пикирге келүү үчүн өз көз карашын иштеп чыгышат. Алар ездерунун интеллектуалдык жендем-дуулугун коллективдуу пайдаланып, жооптуу чечимдерди кабыл алууга даяр, коомдун агартуу децгээлин жогорулатуу учун тынымсыз эмгектенишет.
1 Дж. Сеарл «Аң-сезимди кайра табуу» (Идеа-Пресс, 2002).
2 Д.Деннетт «Психиканын түрлөрү: аң-сезимди түшүнүү жолунда» (Идеа-Пресс, 2004).
3 Д.Чалмерс «Аң-сезимдүү акыл. Фундаменталдуу теорияны издөөдө» (Librokom, 2013).