Пифагор ошол эле учурда байыркы грек цивилизациясынын реалдуу жана мифологиялык фигурасы. Ал тургай, анын аты-жөнү божомолдор жана чечмелөө предмети болуп саналат. Пифагор атын чечмелөөнүн биринчи версиясы «Пифия алдын ала айткан», башкача айтканда, көзү ачык. Дагы бир атаандаш вариант: “сөз менен ынандыруу”, Пифагор үчүн ынандырууну гана билбестен, өз сөзүндө дельфиялык оракул сыяктуу бекем жана чечкиндүү болгон.
Философ өмүрүнүн көп бөлүгүн ошол жерде өткөргөн Самос аралынан келген. Алгач Пифагор көп саякаттайт. Египетте фараон Амасистин камкордугунун аркасында Пифагор Мемфис дин кызматчылары менен жолугушкан. Ал өзүнүн таланттарынын аркасында ыйыктардын ыйыктарын – Египеттин храмдарын ачат. Пифагор дин кызматчы болуп дайындалып, дин кызматчылар кастасына кирет. Андан кийин перстердин чабуулу учурунда Пифагорду перстер басып алат.
Аны тагдыр өзү жетелеп, бир жагдайды экинчи абалга алмаштырып жаткандай, согуштар, социалдык бороон-чапкындар, кандуу курмандыктар, ыкчам окуялар ага фон катары гана таасир этпей, тескерисинче, анын билимге болгон кумарлануусун күчөткөндөй. Вавилондо Пифагор перс сыйкырчыларына жолугат, алардан уламыш боюнча астрология менен сыйкырчылыкты үйрөнгөн.
Бойго жеткенде, Пифагор Самостук Поликраттын саясий оппоненти болуп, Италияга көчүп келип, 6-кылымдын аягында бийликте турган Кротон шаарына отурукташкан. BC e. аристократияга таандык болгон. Дал ушул жерде, Кротондо философ өзүнүн атактуу Пифагор союзун түзөт. Дикейархтын айтымында, андан кийин Пифагор Метапонтто өлгөн.
«Пифагор Музалардын Метапонтин храмына качып барып, кырк күн тамаксыз отурган».
Уламыштарга караганда, Пифагор Гермес кудайынын уулу болгон. Дагы бир уламышта бир күнү Кас дарыясы аны көрүп, философту адам үнү менен тосуп алганы айтылат. Пифагор даанышмандын, мистиктин, математиктин жана пайгамбардын, дүйнөнүн сан мыйзамдарын кылдат изилдөөчүнүн жана диний реформатордун өзгөчөлүктөрүн айкалыштырган. Ошол эле учурда анын жактоочулары аны керемет жаратуучу катары урматташкан.
Бирок, философ жетиштүү момундукка ээ болгон, муну анын кээ бир көрсөтмөлөрү тастыктап турат: «Улуу нерселерди убада кылбастан, улуу иштерди кылгыла»; «Унчукпай тургула же унчуккандан жакшыраак нерсени айткыла»; "Күн батып баратканда көлөкөсүңдүн чоңдугуна карап өзүңдү улуу адаммын деп эсептебе."
Демек, Пифагордун философиялык чыгармачылыгынын өзгөчөлүгү эмнеде?
Пифагор сандарды абсолютташтырган жана сырдуу кылган. Сандар бардык нерсенин чыныгы маңызынын деңгээлине көтөрүлүп, дүйнөнүн негизги принциби катары аракеттенген. Дүйнөнүн сүрөтүн Пифагор математиканын жардамы менен сүрөттөгөн жана атактуу “сандардын мистикасы” анын чыгармачылыгынын туу чокусу болгон.
Пифагордун айтымында, кээ бир сандар асманга, башкалары жердеги нерселерге - адилеттүүлүк, сүйүү, никеге туура келет. Биринчи төрт сан, жети, он, бул дүйнөдөгү бардык нерселердин негизинде турган "ыйык сандар". Пифагорчулар сандарды жуп жана так жана жуп так санга бөлүшкөн – бул бирдикти алар бардык сандардын негизи катары таанышкан.
Пифагордун болмуштун маңызы жөнүндөгү көз караштарынын кыскача мазмуну:
* Баары сандар. * Бардык нерсенин башталышы бир. Ыйык монада (бирдик) – кудайлардын энеси, универсалдуу принцип жана бардык жаратылыш кубулуштарынын негизи. * «Белгисиз эки» бирдиктен келет. Экөө карама-каршылык принциби, табияттагы терс. * Калган бардык сандар чексиз дуализмден келип чыгат – чекиттер сандардан – чекиттерден – сызыктар – сызыктардан – жалпак фигуралардан – жалпак фигуралардан – үч өлчөмдүү фигуралардан – үч өлчөмдүү фигуралардан сезүү аркылуу кабыл алынган денелер төрөлөт, аларда төрт негиз бар. – толугу менен кыймылдап, айланып, алар дүйнөнү жаратат – рационалдуу, шар сымал, анын ортосунда жер, жер да тоголок жана бардык тарабында жашаган.
Космология.
* Асман телолорунун кыймылы белгилүү математикалык байланыштарга баш ийип, «сфералардын гармониясын» түзөт. * Жаратылыш башталышынын үчилтиги жана анын карама-каршы жактары болуп, денени (үчөөнү) түзөт. * Төрт – жаратылыштын төрт элементинин элеси. * Он — «ыйык декада», санактын жана бардык сандардын мистикасынын негизи, он жарык берүүчү он асман сферасынан турган ааламдын элеси.
Парасат.
* Пифагор боюнча дүйнөнү таанып-билүү, аны башкарган сандарды билүү дегенди билдирет. * Пифагор таза рефлексияны (софияны) билимдин эң жогорку түрү деп эсептеген. * Уруксат берилген сыйкырдуу жана мистикалык билүү жолдору.
Коомчулук.
* Пифагор демократиянын жалындуу каршылашы болгон, анын ою боюнча, демостор аристократияга катуу баш ийиши керек. * Пифагор дин менен адеп-ахлакты коомду тартипке келтирүүчү негизги атрибуттар деп эсептеген. * Жалпыга «Динди жайылтуу» Пифагор союзунун ар бир мүчөсүнүн негизги милдети.
Этика.
Пифагоризмдеги этикалык түшүнүктөр кээ бир учурда абстракттуу. Мисалы, адилеттүүлүк "өзү менен көбөйтүлгөн сан" деп аныкталат. Бирок, негизги этикалык принцип – зордук-зомбулук көрсөтпөө (ахимса), башка бардык тирүү жандыктарга азап жана азап тартпоо.
Жан.
* Жан өлбөс, ал эми денелер жандын мүрзөлөрү. * Рух жердеги денелерде реинкарнация циклинен өтөт.
Кудай.
Кудайлар адамдар сыяктуу эле жандыктар, алар тагдырга баш ийет, бирок күчтүүрөөк жана узак жашайт.
Адам.
Адам толугу менен кудайларга баш ийет.
Пифагордун философияга чейинки талашсыз сиңирген эмгегинин катарына анын байыркы философиянын тарыхында биринчилерден болуп метемпсихоз, реинкарнация, рухий жандардын эволюциясы жана алардын бир денеден көчүрүлүшү жөнүндө илимий тилде сүйлөгөнүн кошуу керек. башкага. Анын метампсихоз идеясын жактоосу кээде эң таң калычтуу формаларды алган: бир жолу философ кичинекей күчүктү таарынтууга тыюу салган, анын ою боюнча, бул күчүк өзүнүн мурунку инкарнациясында адам кейпинде болгон жана Пифагордун досу болгон.
Метемпсихоз идеясы кийинчерээк философ Платон тарабынан кабыл алынып, ал тарабынан интегралдык философиялык концепцияга айланган, ал эми Пифагорго чейин аны жайылтуучулар жана конфессерлер орфикалыктар болгон. Олимпиялык культтун жактоочулары сыяктуу эле, Орфиктер дүйнөнүн келип чыгышы жөнүндө өздөрүнүн "кызыктуу" мифтерине ээ болгон - мисалы, алп эмбрион-жумурткадан XNUMXbuXNUMXbits төрөлүү идеясы.
Пураналардын космогониясына (байыркы индиялык, ведалык тексттер) ылайык да биздин аалам жумуртканын формасына ээ. Мисалы, «Махабхаратада» биз окуйбуз: «Бул дүйнөдө ал жаркыраган жана жарыксыз ар тараптан караңгылыкка капталганда, юганын башында бир чоң жумуртка пайда болгон, жаратуунун түпкү себеби, түбөлүктүү урук. Махадивья (Улуу кудай) деп аталган бардык жандыктардын.
Орфизмдеги эң кызыктуу учурлардын бири, грек философиясынын кийинки калыптануу көз карашынан алганда, бул эллиндик салтты самсара жөнүндөгү индиялык көз караштар менен байланыштырган метемпсихоз – жандардын миграциясы жөнүндөгү окуу болгон. өлүмдөр) жана карма мыйзамы (аракетке ылайык реинкарнация мыйзамы) .
Эгер Гомердин жердеги жашоосу акыреттен артык болсо, орфикалыктарда тескерисинче болот: жашоо азап, денедеги жан төмөн. Дене – жандын мүрзөсү жана түрмөсү. Жашоонун максаты – жанды денеден бошотуу, айныгыс мыйзамды жеңүү, реинкарнациялардын чынжырын үзүү жана өлгөндөн кийин “куттуулардын аралына” жетүү.
Бул негизги аксиологиялык (баалуулук) принцип орфикалыктар да, пифагорчулар да колдонгон тазалоо ырым-жырымдарынын негизин түзөт. Пифагор орфикалыктардан «бактылуу жашоого» даярдануунун ритуалдык-аскеттик эрежелерин кабыл алган, өзүнүн мектептеринде окууну монастырдык-ордендик типке ылайык курган. Пифагордук тартиптин өзүнүн иерархиясы, өзүнүн татаал аземдери жана инициациянын катуу системасы болгон. Тартиптин элитасы математиктер болгон («эзотерика»). Ал эми акусматисттер («экзотерика» же жаңыдан келгендер), алар үчүн Пифагор окуусунун сырткы, жөнөкөйлөтүлгөн бөлүгү гана жеткиликтүү болгон.
Коомчулуктун бардык мүчөлөрү аскеттик жашоо образын карманышкан, анда көптөгөн тамак-ашка тыюу салынган, атап айтканда, жаныбарлардын тамак-ашын жегенге тыюу салынган. Пифагор вегетарианчы болгон. Анын өмүрүнүн мисалында биз адегенде философиялык билимдин философиялык жүрүм-турум менен кантип айкалышканын байкайбыз, анын борбору аскетизм жана практикалык курмандык.
Пифагор ажырашуу менен мүнөздөлгөн, маанилүү руханий касиет, акылмандыктын өзгөрбөс шериги. Байыркы философту аёосуз сынга алуу менен, ал Самос аралынан келген гермит, бир убакта философияны ушундай деп аныктаганын эстен чыгарбоо керек. Тиран Флийский Леонтес Пифагордан анын ким экенин сураганда Пифагор: «Философ» деп жооп берет. Бул сөз Леонтко чоочун болгон жана Пифагор неологизмдин маанисин түшүндүрүшү керек болчу.
«Жашоо,— деп комментарийледи ал,— оюндарга окшош: бирөөлөр жарышууга, башкалары соодалоого, ал эми көргөнгө эң бактылуу; ошондой эле жашоодо башкалар, кулдар сыяктуу, атак-даңк жана пайда үчүн ач көз болуп төрөлүшөт, ал эми философтор бир гана чындыкка умтулушат.
Жыйынтыктап айтканда, Пифагордун эки этикалык афоризмин келтирейин, бул ойчулдун инсанында грек ой-пикири биринчи жолу акылмандыкты түшүнүүгө, биринчи кезекте идеалдуу жүрүм-турум, башкача айтканда практика катары мамиле кылганын ачык көрсөтүп турат: «Студио сырткы көрүнүшү, ал эми адам өзүнүн иштери менен». «Каалоолоруңду өлчө, оюңду таразага ал, сөзүңдү сана».
Поэтикалык кийинки сөз:
Вегетарианчы болуу үчүн көп нерсенин кереги жок – болгону биринчи кадамды жасашыңыз керек. Бирок, биринчи кадам көбүнчө эң оор. Атактуу суфий устаз Шиблиден эмне үчүн руханий жактан өзүн-өзү өркүндөтүү жолун тандадың деп сурашканда, агай аны көлчүктө анын чагылышын көргөн адашкан күчүк түрткү берген деп жооп берген. Биз өзүбүзгө суроо беребиз: адашкан күчүктүн окуясы жана анын көлчүктөгү чагылышы суфинин тагдырында кандайча символдук роль ойногон? Күчүк өзүнүн чагылышынан коркту, анан суусагандыгы коркуп, көзүн жумуп, көлчүккө секирип ичип баштады. Ошол сыяктуу эле, ар бирибиз кемчиликтүүлүктүн жолуна түшүүнү чечсек, суусагандан кийин денебизди саркофагга (!) – өлүм мекенине айлантпай, өмүр берүүчү булакка жыгылышыбыз керек. , Кун сайын озубуздун курсагыбызга байкуш кыйнаган малдын этин коюп.
—— Сергей Дворьянов, философия илимдеринин кандидаты, Москва мамлекеттик жарандык авиация университетинин кафедрасынын доценти, Чыгыш-Батыш философиялык жана журналисттик клубунун президенти, 12 жылдан бери вегетариандык жашоо образын карманган (уулу – 11 жаш, вегетариандык) туулгандан)