Араб дүйнөсүндө «психология» деген сөз дайыма тыюуга теңелип келген. Жабык эшик артында, шыбырашпастан, психикалык ден соолук жөнүндө сөз кылуу адатка айланган. Бирок, жашоо бир орунда турбайт, дүйнө тездик менен өзгөрүп, салттуу араб өлкөлөрүнүн тургундары Батыштан келген өзгөрүүлөргө ыңгайлашып жатканы талашсыз.
Психолог Линда Сакр Бириккен Араб Эмираттарынын Дубай шаарында атасы ливандык, апасы ирактык болгон. Ал Лондондогу Ричмонд университетинде психология боюнча билим алган, андан кийин Лондон университетинде магистратурада окуган. Лондондогу маданияттар аралык терапия борборунда бир канча убакыт иштегенден кийин Линда 2005-жылы Дубайга кайтып келип, учурда ал жерде психотерапевт болуп иштейт. Линда өзүнүн интервьюсунда эмне үчүн психологиялык кеңештерди араб коому барган сайын көбүрөөк “кабыл алуу” жөнүндө айтып берет.
Психология менен биринчи жолу 11-классымда таанышып, кийин аябай кызыгып калдым. Мени ар дайым адамдын аң-сезими кызыктырчу, эмне үчүн адамдар ар кандай кырдаалдарда өзүн кандай алып жүрүшөт. Апам менин бул чечимиме таптакыр каршы болчу, бул “батыштык түшүнүк” деп дайыма айтып жүрдү. Бактыга жараша, менин кыялымды орундатуу жолунда атам мени колдоду. Чынын айтсам, жумуш сунуштары мени анча деле тынчсыздандырган жок. Жумуш таппай калсам офисимди ачам деп ойлогом.
1993-жылы Дубайда психология дагы эле тыюу катары кабыл алынган, ал кезде бир нече психологдор иш алып барган. Бирок, мен БАЭге кайтып келгенден кийин абал бир топ жакшырды жана бүгүн мен психологдорго суроо-талап сунуштан ашып кеткенин көрүп турам.
Биринчиден, араб салттары дарыгерди, диний ишмерди же үй-бүлө мүчөсүн стресске жана ооруга жардамчы катары тааныйт. Менин араб кардарларымдын көбү менин кеңсеме келер алдында мечиттин кызматкери менен жолугушкан. Консультациянын жана психотерапиянын батыштык ыкмалары кардардын өзүн-өзү ачып берүүсүн камтыйт, ал терапевт менен өзүнүн ички абалын, турмуштук жагдайларын, инсандар аралык мамилелерин жана эмоцияларын бөлүшөт. Мындай мамиле Батыштын демократиялык принцибине негизделген, ал өзүн көрсөтүү адамдын негизги укугу жана күнүмдүк турмушта бар. Бирок, араб маданиятында бейтааныш адамга мындай ачыктык кабыл алынбайт. Үй-бүлөнүн ар-намысы жана аброю эң маанилүү. Арабдар ар дайым “булганган зыгыр булаларын эл алдында жуугандан” качышкан, ошону менен жүзүн сактап калууга аракет кылышкан. Үй-бүлөлүк чыр-чатактар темасын жайылтуу чыккынчылыктын бир түрү катары каралышы мүмкүн.
Экинчиден, арабдарда адам психотерапевтке барса, анда ал жинди же психикалык жактан оорулуу деген жаңылыш түшүнүк кеңири жайылган. Мындай “стигма” эч кимге кереги жок.
Заман өзгөрөт. Үй-бүлөлөрдүн бири-бирине мурдагыдай көп убактысы жок. Жашоо көбүрөөк стресске айланды, адамдар депрессияга, кыжырданууга жана коркууга туш болушат. 2008-жылы Дубайда кризис башталганда адамдар да профессионалдык жардамга муктаж экенин түшүнүштү, анткени алар мурдагыдай жашай албай калышты.
Кардарларымдын 75% арабдар деп айтат элем. Калгандары европалыктар, азиялыктар, түндүк америкалыктар, австралиялыктар, жаңы зеландиялыктар жана түштүк африкалыктар. Кээ бир арабдар араб терапевти менен кеңешүүнү артык көрүшөт, анткени алар өздөрүн ыңгайлуу жана ишенимдүү сезишет. Башка жагынан алганда, көп адамдар жашыруун себептерден улам өз канынан келген психотерапевт менен жолугушуудан качышат.
Көпчүлүгү бул маселеге кызыгып, динчилдигине жараша мени менен жолугушууну чечишет. Бул бүт калкы мусулман болгон Эмираттарда болот. Белгилей кетсек, мен араб христианмын.
Арабча жунунду (жиндилик, жиндилик) жаман рух дегенди билдирет. Жунун адамдын ичине рух киргенде болот деп ишенишет. Арабдар негизинен психопатологияны ар кандай тышкы факторлорго: нервдерге, микробдорго, тамак-ашка, ууланууга же жаман көз сыяктуу табияттан тышкаркы күчтөргө байланыштырышат. Мусулман кардарларымдын көбү мага келгенге чейин имамга жаман көздөн кутулуу үчүн келишкен. Каада адатта намаз окуудан турат жана коом тарабынан оңой кабыл алынат.
Исламдын араб психологиясына тийгизген таасири бүт жашоо, анын ичинде келечек «Аллахтын колунда» деген көз караштан көрүнүп турат. Авторитардык жашоодо дээрлик бардыгы сырткы күч менен аныкталат, ал өз тагдыры үчүн жоопкерчиликке аз орун калтырат. Адамдар психопатологиялык көз карашта кабыл алынгыс жүрүм-турумга берилип кеткенде, алар ачуусун жоготуп, муну тышкы факторлор менен байланыштырышат. Бул учурда алар жоопкерчиликтүү, урматтуу деп эсептелбейт. Мындай уят стигманы психикалык жактан оорулуу араб алат.
Стигманы болтурбоо үчүн эмоционалдык же невротикалык бузулуусу бар адам оозеки же жүрүм-турум көрүнүштөрүнөн качууга аракет кылат. Анын ордуна, симптомдор физикалык деңгээлге чейин барат, анын үстүнөн адам эч кандай көзөмөлгө алынбашы керек. Бул арабдарда депрессиянын жана тынчсыздануунун физикалык симптомдорунун жогорку жыштыгына өбөлгө түзгөн факторлордун бири.
Эмоционалдык симптомдор араб коомундагы адамды терапияга алуу үчүн сейрек жетиштүү. Чечүүчү фактор – жүрүм-турум фактору. Кээде галлюцинацияларды да диний көз караш менен түшүндүрүшөт: Мухаммед пайгамбардын үй-бүлө мүчөлөрү көрсөтмөлөрдү же сунуштарды берүү үчүн келишет.
Менимче, арабдардын чек ара түшүнүгү бир аз башкачараак. Мисалы, кардар мени кызынын тоюна каалоосу менен чакырышы мүмкүн же кафеде сеанс өткөрүүнү сунушташы мүмкүн. Кошумчалай кетсек, Дубай салыштырмалуу кичинекей шаар болгондуктан, супермаркетте же соода борборунда кокусунан кардар жолугуп калуу ыктымалдыгы жогору, бул алар үчүн өтө ыңгайсыз болуп калышы мүмкүн, ал эми башкалар аларды тосуп алууга кубанычта болушат. Дагы бир жагдай - убакыт менен болгон мамиле. Кээ бир арабдар сапарын бир күн мурун ырастап, “унутуп” же “жакшы уктаган жок” же такыр келбей калгандыктан өтө кеч келиши мүмкүн.
Мен ооба деп ойлойм. Улуттардын гетерогендүүлүгү толеранттуулукка, маалымдуулукка жана жаңы ар түрдүү идеяларга ачык болууга өбөлгө түзөт. Адам ар кандай диндердин, салттардын, тилдердин ж.б.