Н.К.Рерих
«Овид менен Гораций, Цицерон менен Диоген, Леонардо да Винчи жана Ньютон, Байрон, Шелли, Шопенгауэр, ошондой эле Л.Толстой, И.Репин, Сент-Рерих – вегетарианчылар болгон дагы көптөгөн атактуу адамдарды санай аласыз». Бул тууралуу Россия Илимдер Академиясынын Философиялык Коомунун анык мүчөсү, маданият таануучу Борис Иванович Снегирев (1916-ж. т.) 1996-жылы «Патриот» журналында «Тамактануунун этикасы» деген темада берген маегинде айткан.
Эгерде бул тизмеде «Ст. Рерих”, башкача айтканда, 1928-жылдан бери Индияда жашаган портрет жана пейзаж сүрөтчүсү Святослав Николаевич Рерих (1904-ж. туулган). Бирок ал жана анын вегетарианчылыгы жөнүндө эмес, анын атасы Николас Рерих, сүрөтчү, лирик жөнүндө сөз болот. жана очеркист (1874-1947). 1910-1918-жылдары символизмге жакын «Искусство дүйнөсү» көркөм бирикмесинин төрагасы болгон. 1918-жылы Финляндияга, 1920-жылы Лондонго эмиграцияланган. Ал жерден Рабиндранат Тагор менен таанышып, ал аркылуу Индиянын маданияты менен таанышат. 1928-жылдан Куллу өрөөнүндө (чыгыш Пенджаб) жашап, ал жерден Тибетке жана башка Азия өлкөлөрүнө саякаттаган. Рерихтин буддизмдин акылмандыгы менен тааныштыгы диний жана этикалык мазмундагы бир катар китептерде чагылдырылган. Кийинчерээк алар «Тирүү этика» деген жалпы ат менен биригип, буга Рерихтин жубайы Елена Ивановна (1879-1955) жигердүү салым кошкон – ал анын «сүйлөшкөн кызы, жолдошу жана шыктандыруучусу» болгон. 1930-жылдан Германияда Рерих коому бар, ал эми Нью-Йоркто Николас Рерихтин музейи иштейт.
4-жылы 1944-августта жазылган жана 1967-жылы «Биздин замандаш» журналында чыккан кыскача автобиографиясында Рерих эки бетти, атап айтканда, кийинки бөлүмдө сөз боло турган кесиптеш сүрөтчү И.Е.Репинге арнайт; ошол эле учурда анын вегетариандык жашоо образы да эскерилет: «Ал эми агайдын чыгармачыл жашоосу, анын талыкпай иштөө жөндөмдүүлүгү, пенаттарга кетиши, анын вегетариандыгы, жазгандары – мунун баары адаттан тыш жана чоң көрүнүштөрдү берет. улуу художниктин образы».
Н.К.Рерихти белгилүү бир мааниде гана вегетарианчы деп атоого болот окшойт. Эгерде ал вегетариандык диетаны дээрлик жайылтып, карманса, бул анын диний ишенимине байланыштуу. Ал, аялы сыяктуу эле, реинкарнацияга ишенген жана мындай ишеним көптөгөн адамдар үчүн жаныбарлардын тамактануусунан баш тартууга себеп болгону белгилүү. Бирок Рерих үчүн андан да маанилүүсү, кээ бир эзотерикалык окууларда кеңири тараган, тамактын ар кандай деңгээлдеги тазалыгы жана анын адамдын психикалык өнүгүүсүнө тийгизген таасири жөнүндөгү идея болгон. Бир туугандык (1937) мындай дейт (§ 21):
«Камында кан болгон бардык тамак-аш тымызын энергияга зыяндуу. Адамзат өлүктү жеп койбосо, эволюция тездемек. Эт сүйүүчүлөрү эттеги канды кетирүүгө аракет кылышкан <…>. Бирок эттен кан алынып салынса да, аны күчтүү заттын нурлануусунан толук бошотуу мүмкүн эмес. Күндүн нурлары бул эманацияларды белгилүү бир деңгээлде жок кылат, бирок алардын мейкиндикте таралышы азыраак зыян алып келбейт. Тажрыйбаны касапкананын жанында жасап көрүңүз, ошондо сиз ачык канды соргон жандыктарды айтпаганда да, өтө жиндиликке күбө болосуз. Канды сырдуу деп эсептегени таң калыштуу эмес. <...> Тилекке каршы, өкмөттөр калктын саламаттыгына өтө аз көңүл бурушат. Мамлекеттик медицина жана гигиена төмөнкү деңгээлде; медициналык көзөмөл полициядан жогору эмес. Эч кандай жаңы ой бул эскирген институттарга кирбейт; алар жардам бергенди эмес, куугунтуктаганды гана билишет. Бир туугандык жолунда мал союучу жай болбосун.
АУМда (1936) биз окуйбуз (§ 277):
Ошондой эле, мен өсүмдүк тамактарын көрсөткөндө, мен назик денени канга сиңип калуудан коргойм. Кандын маңызы денеге, ал тургай, назик денеге да абдан күчтүү кирет. Кан ушунчалык зыяндуу болгондуктан, өзгөчө учурларда да этти күнгө кургатууга уруксат беребиз. Кандын заты толугу менен иштетилген жаныбарлардын бөлүктөрү да болушу мүмкүн. Ошентип, жашылча тамак-аш да Кылдат дүйнөдө жашоо үчүн маанилүү болуп саналат.
«Эгерде мен өсүмдүк тамак-ашын көрсөтсөм, анда мен назик денени кандан [башкача айтканда, денени ошол жарык менен байланышкан рухий күчтөрдүн алып жүрүүчүсү катары] коргогум келет. – PB]. Тамак-ашта кандын чыгышы өтө жагымсыз, жана биз этти күнгө кургатууга уруксат беребиз). Бул учурда, кан заты кылдаттык менен өзгөртүлгөн жаныбарлардын денесинин бөлүктөрүн колдонууга болот. Ошентип, өсүмдүк азыгы Кылдат дүйнөдөгү жашоо үчүн да маанилүү».
Кан, сиз билишиңиз керек, бул абдан өзгөчө шире. Еврейлер жана ислам, жарым-жартылай православ чиркөөсү жана алардан тышкары ар кандай секталар аны тамак-ашка колдонууга тыюу салышканы бекеринен эмес. Же, мисалы, Тургеневдин Касянындай кандын ыйык-сырлуулугун баса белгилешет.
Хелена Рерих 1939-жылы Рерихтин басылбаган "Жер үстүндөгү" китебинен цитата келтирген: Бирок ошентсе да ачарчылык мезгили бар, андан кийин кургатылган жана ышталган этке өтө чоң чара катары уруксат берилет. Биз виного караманча каршыбыз, ал баңги сыяктуу эле арам, бирок мындай адам чыдагыс азапка дуушар болгон учурлар болот, врачтын алардын жардамына кайрылуудан башка аргасы жок.
Ал эми азыркы учурда Россияда дагы – же: дагы – Рерихтин жактоочуларынын жамааты («Рерихтер»); анын мүчөлөрү жарым-жартылай вегетариандык негизде жашашат.
Рерих үчүн жаныбарларды коргоо мотивдери жарым-жартылай гана чечүүчү болгондугу, башка нерселер менен катар, Хелена Рерихтин 30-жылдын 1936-мартында чындыкты издеген адамга жазган катынан көрүнүп турат: «Вегетариандык тамак-аш сунушталбайт. сезимтал себептерден улам, бирок, негизинен, анын ден соолукка пайдалары үчүн. Бул физикалык жана психикалык ден-соолукка да тиешелүү.
Рерих бардык тирүү жандыктардын биримдигин даана көрүп, аны 1916-жылы согуш маалында жазылган «Өлтүрбөгүлө?» деген ырында билдирген.