Философияга болгон терең кызыгуу антиспециизм темасына, анималисттин этикасына, адам менен жаныбардын мамилесине топтолгон. Леонардо Каффо бул темада бир нече китептерди басып чыгарды, атап айтканда: Аялуу антиспецисизмдин манифести. Чочко революция жасабайт” 2013, “Бүгүн жаныбарлардын табияты” 2013, “Адамзаттын чеги” 2014, “Метаэтикадагы конструктивизм жана натурализм” 2014. Ал театралдык спектаклдердин үстүндө да иштейт. Леонардо Каффо өзүнүн эмгектеринде окурмандарга антитүрдүүлүк теориясына таптакыр жаңы көз карашты, адам менен жаныбардын мамилесине жаңыча көз карашты сунуштайт, бул сизди кайдыгер калтырбайт.
Чочко революция жасабайт. Аялуу түрлөргө каршы манифест (китептен үзүндүлөр)
«Адам болбоо бактысынан башка эч нерсеси жок төрөлгөн жаныбарлар кыска жана азаптуу өмүр сүрүшөт. Болгону алардын өмүрүн өзүбүздүн пайдабызга пайдалануу биздин колубузда болгондуктан. Жаныбарларды жешет, изилдөөдө колдонушат, кийим тигишет, эгер бактылуу болсоң зоопаркка же циркке камап коюшат. Ким муну көрмөксөнгө салып жашаса, бул дүйнөдөгү эң жаман дарттардын ушул күнгө чейин жеңгенин жана жашообуздун бүтүндөй адептүү экенин ойлоп, бактылуу болушу керек. Бул оорунун баары бар экенин түшүнүү үчүн, жаныбарлардын жактоочуларынын көз карашынан эмес, жаныбардын көз карашынан жазуу керек.
Бул китепте мындай суроо туулат: эгерде анын боштондукка, бардык жаныбарларды боштондукка чыгарууга багытталган революциянын жолун белги-лееге мумкунчулук болсо, чочко эмне дейт?
Китептин максаты - окугандан кийин чочко менен сенин ортосунда эч кандай айырма жок.
Мурдагы философиялар жөнүндө сөз кылып жатып, биринчи кезекте Питер Сингер менен Том Реганды эстейбиз. Бирок алардын теорияларында кемчиликтер бар.
Питер Сингер жана Жаныбарларды бошотуу.
Питер Сингердин теориясы оорунун манифести. Касапканаларда союлган малдын азабы жөнүндө кылдат баян. Питер Сингердин теориясынын борборунда оору турат. Бул учурда, биз сезүү-центризм жөнүндө сөз болуп жатат. Жан-жаныбарлар да, адамдар да ооруну бирдей сезгендиктен, ырчынын айтымында, ооруну тартуу үчүн жоопкерчилик бирдей болушу керек.
Бирок, Андре Форд сунуш кылган долбоор Сингердин теориясын жокко чыгарат.
Андре Форд мээ кабыгынын ооруну сезүү үчүн жооптуу бөлүгү жок тоокторду массалык түрдө чыгаруу боюнча долбоорду иштеп чыккан. Долбоор 11 м3 тооктун ордуна 3 тоок өстүрүүгө мүмкүндүк берет. Матрицадагыдай миңдеген тоок тик алкактарга жайгаштырылуучу чоң фермалар. Азык-түлүк, суу, аба түтүкчөлөр аркылуу берилет, тооктордун буту жок. Мунун баары эки себеп менен жаралып жатат, биринчиси – этке болгон суроо-талапты канааттандыруу, экинчиси – оору сезимин жоюу менен фермалардагы тооктордун жашоо-турмушун жакшыртуу. Бул тажрыйба Сингердин теориясынын ийгиликсиздигин көрсөтүп турат. ооруну жокко чыгаруу дагы деле өлтүрүүгө укук бербейт. Демек, бул малдын жыргалчылыгы женундегу маселенин башталышы боло албайт.
Том Реган.
Том Реган - жаныбарлардын укуктары философиясынын дагы бир түркүгү. Жаныбарларды коргоо кыймылынын илхамы.
Алардын негизги күрөшү: жаныбарларды илимий эксперименттерде колдонууну токтотуу, жаныбарларды жасалма жол менен көбөйтүүнү токтотуу, жаныбарларды рекреациялык максатта пайдалануу, аңчылык кылуу.
Бирок, Сингерден айырмаланып, анын философиясы бардык тирүү жандыктар бирдей укукка ээ экендигине, атап айтканда: жашоого, эркиндикке жана зомбулуксуздукка негизделген. Регандын айтымында, интеллект менен жабдылган бардык сүт эмүүчүлөр жашоонун объектилери, ошондуктан жашоого укуктуу. Эгерде биз жаныбарларды өлтүрүп, колдонсок, анда Регандын айтымында, бул учурда жашоого жана жазага болгон укуктун түшүнүктөрүн кайра карап чыгышыбыз керек.
Бирок бул философияда да кемчиликтерди көрүп жатабыз. Биринчиден, онтологиялык мааниде «Укук» түшүнүгү так эмес. Экинчиден, акылы жок жандыктар укугунан ажыратылат. Үчүнчүдөн, Регандын теориясына карама-каршы келген учурлар көп. Ал эми өзгөчө: вегетативдик абалда, комада жаткан адам өмүрүнөн ажырап калышы мүмкүн.
Биз көрүп тургандай, баары ушунчалык жөнөкөй эмес. Ал эми Сингердин теориясына негизделген вегетариандык чечими жаныбарлардын боштондугу үчүн күрөштүн эң мыкты ыкмасы болсо, анда жаныбарлардын эт жегендердин баарын айыптоосу табигый нерсе. Бирок бул позициянын алсыз жери – бул планетанын ар бир шаарында алардын жасаган бардык иштери коомчулук тарабынан мандатталган, корголгон жана кабыл алынган жана мыйзам тарабынан колдоого алынганда, адамдарды эмне кылышы керек жана эмне кылбаш керек экенине ынандыруу кыйын.
Дагы бир көйгөй, диетаны өзгөртүүгө негизделген кыймыл жаныбарларды бошотуунун чыныгы позицияларын жана максаттарын жаап-жашыруу коркунучу бар. Жаныбарчыларды - же анти-түркүнчүлдөрдү - "бир нерсе жебегендер" катары эмес, бул дүйнөгө жаңы идеяны алып жүрүүчүлөр катары көрсөтүү керек. Антиспециизмдин кыймылы этикалык жана саясий алгылыктуулукту, жаныбарларды эксплуатациялоосуз, хомо сапиенстин түбөлүктүү артыкчылыгынан эркин коомдун жашоо мүмкүнчүлүгүн жаратууга тийиш. Бул миссия, коомубузду толугу менен өзгөртө турган жаңы мамилелерге болгон бул үмүт вегетариандарга, жаңы жашоо образын алып жүрүүчүлөргө эмес, түргө каршы, жашоонун жаңы философиясын алып жүрүүчүлөргө тапшырылууга тийиш. Ошо сыяктуу эле, балким, эң негизгиси, үнү жоктор үчүн сүйлөгүсү келүү айбанисттик кыймылдын прерогативи. Ар бир өлүм ар бир адамдын жүрөгүндө жаңырып турушу керек.
Аялуу антиспецизизм
Эмне үчүн алсыз?
Менин теориямдын алсыздыгы, биринчиден, анын так метаэтикага негизделген Сингер менен Регандын теориялары сыяктуу толук эместигинде. Экинчиден, алсыздык ураандын өзүндө жатат: «Айбанаттар биринчи орунда».
Бирок адегенде, келгиле, Speciesism деген эмне экенин аныктап алалы?
Терминдин автору – Питер Сингер, ал жандыктын бир түрүнүн башкалардан артыкчылыгы, бул учурда адамдардын адам эмес адамдардан артыкчылыгы жөнүндө айткан.
Көптөгөн аныктамалар Сингерден Нибертке чейин кийинчерээк берилген. Оң жана терс коннотациялар да. Көбүнчө эки түрү каралат, алардын негизинде антиспецизизмдин эки багыты иштелип чыгат.
жаратылыш – башка түрлөргө караганда бир түргө, анын ичинде хомо сапиенске артыкчылык берүү дегенди билдирет. Бул бир түрдү коргоого жана башка түрдөн баш тартууга алып келиши мүмкүн. Ал эми бул учурда, биз бир тараптуулук жөнүндө айта алабыз.
Табигый эмес – адамзат коомчулугу тарабынан жаныбарларды мыйзамдаштырган укук бузууну, ар кандай себептер менен миллиарддаган жаныбарларды өлтүрүүнү билдирет. Изилдөө, кийим-кече, тамак-аш, көңүл ачуу үчүн өлтүрүү. Бул учурда идеология жөнүндө сөз кылууга болот.
“Табигый антиспецизизмге” каршы күрөш адатта Замирдин стилиндеги жаңылыштык менен аяктайт, ал коомчулукта спайсизмдин бар экенине жана жаныбарлардын укуктарын урматтоого макул. Бирок специализм идеясы жоголуп кетпейт. (Т. Замир «Этика жана жырткыч»). «Табигый эмес антиспецизизмге» каршы күрөш философиялык жана саясий талаш-тартыштарга алып келет. Чындыгында, бардык багыттар боюнча кырдаалдын чыныгы душманы Специзм жана жаныбарларга карата мыйзамдаштырылган зомбулук түшүнүгү болуп саналат! Түргө каршы аялуу теориясында мен төмөнкү жагдайларды белгилеймин: 1. Жаныбарларды бошотуу жана адамдардын укуктарынан ажыратуу. 2. Г.Торонун (Генри Дэвид Торо) теориясы боюнча болгон реалдуулукту кабыл албоо актысы катары ар бир адамдын жүрүм-турумун өзгөртүү 3. Мыйзамдарды жана салык салуу системасын кайра карап чыгуу. Салыктар мындан ары жаныбарларды өлтүрүүнү колдоого алынбашы керек. 4. Антиспецизизм кыймылынын, биринчи кезекте, жеке адамдын кызыкчылыгын ойлогон саясий өнөктөштөрү болушу мүмкүн эмес. Анткени: 5. Антиспециалисттик кыймыл малды биринчи орунга коёт. Ушул мотивдерге таянып, антиспециалисттик кыймылды ишке ашыруу мүмкүн эмес деп айтууга болот. Ал эми биздин алдыбызда эки жолду тандоо турат: а) теорияны модификациялоону болжолдогон моралдык же саясий антиспециализмдин жолуна түшүү. б) Же биздин күрөш бир гана адамдардын күрөшү эмес, жаныбарлардын укуктары үчүн болгон адамдардын күрөшү экенин моюнга алып, аялуу антиспецизизм теориясын өнүктүрүүнү улантуу. Союлган чочконун суулуу жүзү адамзаттын деңиздерди, тоолорду жана башка планеталарды багынтуудагы бардык кыялдарынан кымбат экенин жарыялоо. Ал эми b жолун тандап, биз жашообуздагы түпкү өзгөрүүлөр жөнүндө сөз кылып жатабыз: 1. Түрдүүлүктүн жаңы концепциясын чыгаруу. Антиспециизм түшүнүгүн кайра карап чыгуу. 2. Ар бир адамдын аң-сезиминин өзгөрүшүнүн натыйжасында биринчи кезекте жаныбарларды алдыга коюуга жана баарынан мурда алардын эркиндикке чыгышына жетишүү. 3. Жаныбарлардын кыймылы – бул биринчи кезекте альтруисттердин кыймылы
Ал эми күрөштүн аягы жаңы тыюу салуучу мыйзамдарды кабыл алуу эмес, жаныбарларды кандайдыр бир максатта колдонуу идеясынын жок болушу болушу керек. Жаныбарлардын боштондугун жарыялоодо, көбүнчө адам эмне менен чектелиши керек, эмнеден баш тартуу жана эмнеге көнүү керектиги жөнүндө айтылат. Бирок көбүнчө бул "адаттар" акылга сыйбайт. Жаныбарлар тамак-аш, кийим-кече, оюн-зоок катары колдонулат деп бир нече жолу айтылган, бирок ансыз адам жашай алат! Эмне үчүн эч ким теориянын чордонуна жаныбарды коюп, адамдын ыңгайсыздыктарын айтпай, эң оболу азап-тозоктун бүтүшү жана жаңы жашоонун башталышы жөнүндө айткан жок? Аялуу түргө каршы теориясы мындай дейт: "Жаныбар биринчи келет" жана Баст!
Антиспецизизм жаныбарлардын этикасынын бир түрү, анын жалпы түшүнүгү боюнча этика эмес, жаныбарларды коргоо маселесине өзгөчө мамиле деп айта алабыз. Мен акыркы жылдарда сүйлөшүү мүмкүнчүлүгүнө ээ болгон көптөгөн философтор антиспецизизм жана түризм теориялары абдан солкулдашканын айтышат. Анткени дискриминация адам-жаныбар мамилеси менен бүтпөйт, адам-адам, адам-жаратылыш ж.б. Бирок бул дискриминация канчалык табигый эмес экенин, биздин табиятыбызга канчалык табигый эмес экенин тастыктайт. Бирок буга чейин эч ким, Сингер да, башка философтор да, дискриминация кесилишет жана бири-бири менен байланышат, адам жашоосунун ролуна жана анын предметине кеңири баа берүү зарыл деп айта элек. Ал эми бүгүн менден философия, жок дегенде моралдык философия эмне үчүн керек деп сурасаңыз, мен башка жооп бере албайм: ал адам өз кызыкчылыгы үчүн колдонгон ар бир жаныбарды бошотуу үчүн керек. Чочко революция жасабайт, ошондуктан биз аны жасашыбыз керек.
Ал эми кырдаалдан чыгуунун эң оңой жолу катары адамзат тукумун жок кылуу деген суроо жаралса, мен так “Жок” деп жооп бермекмин. Жашоону көрүүнүн жана жаңынын башталышынын бурмаланган идеясы бүтүшү керек, анын башталышы «Жаныбар биринчи кезекте«.
Автор менен биргеликте макаланы Юлия Кузьмичева даярдаган