Гендердик теория: алдын ала ойлогон ойлорго чекит коюу

Manif pour Tous жекшемби күнү 2-февралдагы акыркы басылышы аны өзүнүн согуш аттарынын бири кылды: Гендердик теорияга жок. Мындан бир нече күн мурун, «Мектептен чыгуу күнү» жамааты да бул гендердик теорияны «Теңдиктин ABCD» аппаратынын артында буктурмада болушу керек деп максат кылышкан. Гендер боюнча адис Анн-Эммануэль Бергер бул суроолор боюнча теория эмес, изилдөө бар экенин эске салат. Баарынан мурда, ал бул изилдөө сексуалдык дифференциацияга эмес, биологиялык жыныс менен социалдык стереотиптердин ортосундагы байланышты көздөөрүн баса белгиледи.

– Гендердик теория жөнүндө айтсак болобу же гендердик изилдөө жөнүндө айтсак болобу?

Теория деген нерсе жок. Батышта 40 жыл мурун университетте ачылган жана антропология, социология, тарых, психология, саясат таануу, адабият, укук жана башкалар аркылуу биологиядан философияга чейин илимий изилдөөлөрдүн, гендердик изилдөөлөрдүн кеңири дисциплиналар аралык чөйрөсү бар. . Бүгүнкү күндө гендердик изилдөөлөр бардык академияда бар. Бул тармакта жүргүзүлүп жаткан иштердин баары «теорияларды», андан да азыраак А теориясын сунуштоого эмес, аялдык жана эркектиктин социалдык бөлүнүшүн, эркек менен аялдын мамилелерин, билимди байытууга жана түшүндүрүүгө багытталган. алардын мамилеси. коомдор, институттар, доорлор, дискурстар жана тексттер боюнча бирдей эмес мамиле. Биз бир жарым кылымга жакын убакыттан бери коомдук таптардын тарыхы, алардын конституциясы, карама-каршылыгы, кайра жаралуулары боюнча иштөөнү кадимки эле көрүнүш деп таптык. Ошо сыяктуу эле, убакыт жана маданияттар боюнча аялдар менен эркектердин ортосундагы мамилелердин илимий изилдөөнүн предмети болушу да мыйзамдуу жана дүйнөнү түшүнүү үчүн пайдалуу.

– Бул иште кандай маселелер чечилди?

Бул иликтөөнүн абдан кеңири чөйрөсү. Биз жыныска тиешелүү биологиялык мүнөздөмөлөр (хромосомалар, жыныс бездери, гормондор, анатомия) менен социалдык ролдордун ортосунда эч кандай зарыл байланыш жок экендигинен баштайбыз. Эч кандай гормоналдык мүнөздөмө, хромосомалардын бөлүштүрүлүшү аялдарды үй иштерине, эркектерди коомдук чөйрөнү башкарууга тагдырлабайт.  Ошентип, мисалы, гендердик изилдөөлөрдүн алкагында биз саясий жана ички чөйрөлөрдүн бөлүнүү тарыхын, анын Аристотель тарабынан теориялаштырылышын, дүйнөлүк болбосо да, Батыштын саясий тарыхын белгилеген жолду жана анын социалдык кесепеттерин изилдейбиз. аялдар жана эркектер үчүн. Тарыхчылар, философтор, саясат таануучулар, антропологдор бул маселенин үстүндө чогуу иштешип, өздөрүнүн маалыматтарын жана анализдерин бириктиришет. Ошо сыяктуу эле, бир катар учурларда көрүнүп тургандай, биологиялык жыныс менен аялдын же эркектин жүрүм-туруму же инсандыгын кабыл алуу ортосунда эч кандай зарыл байланыш жок. Ар бир адамдын ар кандай пропорцияда "аялдык" жана "эркектик" деп аталган сапаттары бар. Психология бул жөнүндө бир нерселерди айта алат жана чындыгында, психоанализ бир кылымдан ашык убакыттан бери аффективдүү жана сүйүү мамилелеринде аялдык жана эркектиктин ролун ойноого кызыкдар.

Кээ бирөөлөр бул кыймылдын башталышын Симон де Бовуардын “аял болуп төрөлбөйт, бирөө болуп калат” деген сөзүнө даталашты. Кандай деп ойлойсуң?

Симон де Бовуардын экинчи жынысы Францияда жана Кошмо Штаттарда бул изилдөө чөйрөсүн ачууда алгачкы ролду ойногон. Бирок Симон де Бовуардын көз карашы таптакыр оригиналдуу эмес (биз Фрейдден XNUMX-жылдардан бери окшош формулаларды табабыз), же гендердик изилдөөлөрдүн ичинде талашсыз, ал ар кандай илимий чөйрөлөр сыяктуу бир тектүү эмес жана көптөгөн ички талаш-тартыштарда орун алып келет. Анын үстүнө бул сүйлөмдүн маанисин контексттен тышкары түшүнө албайбыз. Бовуар, албетте, «аял» болуп төрөлбөйт деп айтпайт жана чындыгында, ал аялдын денесинин биологиялык жана анатомиялык өзгөчөлүктөрүнө узак анализдерди арнайт. Анын айтымында, бул биологиялык өзгөчөлүктөр аялдар туш болгон мамиледеги теңсиздикти түшүндүрбөйт же актабайт. Чынында, биологиялык жыныс менен гендердик айырмачылыкты теориялык биринчи аракеттер 60 жашта. Алар гермафродитизм (эки жыныстын тең жыныстык өзгөчөлүктөрү менен төрөлүү фактысы) жана транссексуализм (эркек же аял болуп төрөлүү, бирок төрөлгөн жынысынан айырмаланган жыныска таандык болуп жашоо фактысы) феномендери боюнча иштеген америкалык дарыгерлер. бул жаатта алгачкы теорияларды берген. Бул дарыгерлер диверсиялык да, феминист да эмес. Алар адамдарда жыныс менен жыныстын ортосунда сөзсүз эле дал келүү жок экенин клиникалык байкоодон баштады. Биз баарыбыз жыныстык жана гендердик айырманы күнүмдүк жана теориялык эмес жол менен жасайбыз. Кыз бала баладай, баланча сый-урмат менен мамиле кылат дегенибизде, бул адамдын жынысы менен анын мүнөзүнүн өзгөчөлүгүнүн айырмасын даана байкайбыз. Мунун баары жыныс менен жыныстын дал келиши жөнүндөгү постулатты, ал тургай жыныстык индивиддерди эки жыныска бөлүштүрүү адамдын татаалдыгын эсепке алуу үчүн жетиштүү эмес экенин көрсөтүп турат. Маалыматсыз пикир жөнөкөй жана чектелүү жоопторду берген учурда, гендердик изилдөөлөр бардык бул көрүнүштөрдүн кыйла татаал жана так формулаларын сунуштайт. Илимдин ролу пикирди кайталоо эмес.

Гендердик иденттүүлүк социалдык гана экенин түшүндүргөн изилдөөчүлөр барбы жана биз бул агым гендер боюнча иштин аягына чейин кабылдоо болот деп эсептейбизби?

Биз көбүнчө "секс" деп атаган нерсе физиологиялык критерийлерге гана негизделген категория деген ойго шек келтирген изилдөөчүлөр бар. Чындыгында, биз аялдар менен эркектерди белгилөө үчүн «эки жыныс» жөнүндө сөз кылганда, биз инсандар өздөрүн жыныстык өзгөчөлүктөргө түшүргөндөй иш кылабыз жана бул өзгөчөлүктөргө чындыгында ээ болгон социалдык-маданий өзгөчөлүктөрдү ыйгарабыз. . Изилдөөчүлөр бул кыянаттык менен кыскартуунун кесепеттерине жана коомдук-саясий максаттарына каршы. Алар биз "жыныстык айырмачылык" деп атаган нерсебиз көбүнчө биологияда негизсиз айырмачылыктардан келип чыгат деп эсептешет. Мына ушуну эскертип жатышат. Идея, албетте, репродукцияда биологиялык жыныстык айырмачылыктар же физиологиялык асимметрия бар экенин тануу эмес. Тескерисинче, биз өз ой-пикирибизде жана бул суроолорго кадимки мамилебизде гендердик айырмачылыктарды (демек, коомдордогу жана маданияттардагы аялдар менен эркектердин орду менен) табигый айырмачылыктарды кабыл ала турганыбызды көрсөтүүдө.. Дал ушул гендердик айырмачылыктар кээ бир изилдөөчүлөр жок болгусу келет. Бирок гендердик изилдөөлөрдүн алкагында, биология менен маданияттын бири-бири менен өз ара аракеттенүүсү же дененин айырмачылыктарын түшүнүү аркылуу бизде пайда болгон психикалык таасирлер боюнча талкуу жандуу жүрүп жатат, биз бүгүн биологиянын өзү сезимтал экенин билип жатабыз. трансформацияга.

Нейробиология гендер боюнча иштөөгө эмне алып келди? 

Тактап айтканда, мээнин жана мээнин пластикасынын үстүндө иштөө менен биз, биринчиден, эркектердин мээси менен аялдардын мээсинин ортосунда олуттуу айырмачылыктар жок экенин, аялдардын мындай тармакка же мындай жетишкендикке жараксыз болорун көрсөтө алабыз. Чындыгында, бир кылымдан бери, демек, аялдар билим берүүнүн бардык деңгээлдерине ээ болгондон бери, биз алардын искусство жана илим тармагындагы чыгармачылыктын болуп көрбөгөндөй жарылуусуна күбө болдук; жана баарыдан мурда биз эч кандай езгербес церебралдык мүнөздөмөлөр жок экендигин көрсөтүү процессинде турабыз.  Эгерде адам маданияты тынымсыз өзгөрүп турса жана алар менен бирге гендердик ролдор болсо, мээ да өзгөрүүгө дуушар болот. Бүткүл организмдин реакцияларын башкарган мээ, демек, биз жөн гана аялдар менен эркектердин табиятынан пайдалана албайбыз. Акыркысы өзүнүн көрүнүштөрүндө туруктуу эмес жана эки жыныска катуу бөлүнгөн эмес. Бул мааниде биологиялык детерминизм жок.  

Винсент Пейлон гендердик теорияны жактабаганын жана ABCDтердин ага эч кандай тиешеси жок экенин түшүндүрүүдө жаңылыштык кетирген жокпу?

1789-жылдагы Адамдын жана Граждандын Укуктары Декларациясынын преамбуласында бейкалыстыкты азайтуу үчүн биз сабатсыздыкты азайтышыбыз керек деп айтылат. Бул теңдиктин ABCD менен байланыштуу. Илим, кандай гана болбосун, суроо берүүдөн башталат. Гендердик стереотиптер жөнүндө суроолорду берүү жетиштүү эмес, бирок бул бул багыттагы кадам. Мен 14 жаштагы студент кызымды укканда, мектептин короосунда балдардын бири-бирин кемсинткен сөздөрү ар дайым апаларды ("апаӊды сиӊ" жана анын варианттарын) бутага алат деп таң калам, мисалы, аталарга, же мектеп кожойкеси, жалпы ат менен энчилүү аттын айырмасын түшүнүү үчүн окуучуларынан “белгилүү адамдардын”,  Мен өзүмө айтам, ооба, мектепте жумуш бар, эрте баштоо керек деп. Винсент Пейлонго келсек, ал кетирген катасы гендердик теория бар деген идеяны ага каршылыгын жарыялоо менен аккредитациялоо болду. Бул тармактагы иштин байлыгын, ар түрдүүлүгүн ал өзү да билбейт экени анык.