Индус дининде сүйүүнүн келип чыгышы жөнүндө сонун уламыш бар. Адегенде бир супер жандык болгон – Пуруша, ал коркуу, ач көздүк, кумарлык жана эч нерсе кылууга каалоону билбеген, анткени Аалам мурунтан эле кемчиликсиз болгон. Анан жаратуучу Брахма өзүнүн кудайлык кылычын алып чыгып, Пурушаны экиге бөлөт. Асман жерден, караңгылык жарыктан, жашоо өлүмдөн, эркек аялдан бөлүнгөн. Ошондон бери жарымдардын ар бири кайра биригүүгө умтулушат. Адам катары биз биримдикти издейбиз, бул сүйүү.
Сүйүүнүн өмүр берүүчү жалынын кантип сактоо керек? Индиянын байыркы акылмандары бул маселеге чоң көңүл буруп, романтика менен жакындыктын сезимдерди козгоочу күчүн түшүнүшкөн. Бирок алар үчүн эң негизги суроо: кумардын артында эмне турат? Баштапкы жалын өчкөндөн кийин да улана турган бакытты түзүү үчүн тартуунун мас кылуучу күчүн кантип колдонсо болот? Философтор сүйүү бир катар этаптардан турат деп үгүттөгөн. Анын биринчи фазалары сөзсүз эле өтүп кетпеши керек, анткени адам көбүрөөк жарык болот. Бирок, алгачкы кадамдар боюнча узак болуу сөзсүз кайгы жана көңүл калууга алып келет.
Сүйүүнүн тепкичтерин басып өтүү маанилүү. 19-кылымда индус элчиси Свами Вивекананда мындай деген: .
Ошентип, индуизмдин көз карашы боюнча сүйүүнүн беш баскычы
бириктирүү каалоо физикалык тартуу, же кама аркылуу айтылат. Техникалык көз караштан алганда, кама "объекттерди сезүү каалоо" дегенди билдирет, бирок, адатта, "сексуалдык каалоо" деп түшүнүлөт.
Байыркы Индияда секс уят нерсе менен байланыштырылбай, адамдын бактылуу жашоосу жана олуттуу изилдөө объектиси болгон. Машаяктын убагында жазылган Кама Сутра сексуалдык позициялардын жана эротикалык ыкмалардын жыйындысы гана эмес. Китептин басымдуу бөлүгүн сүйүү философиясы камтылган, анда кумарлануу жана аны кантип колдоо жана өрчүтүүгө болот.
Чыныгы жакындык жана алмашуусуз секс экөөнү тең кыйратат. Ошондуктан индиялык философтор эмоционалдык компонентке өзгөчө көңүл бурушкан. Алар жакындык менен байланышкан сансыз маанайды жана эмоцияларды билдирген сөздөрдүн бай лексикасын ойлоп табышты.
Бул сезимдердин “винегретинен” шрингара же романтика жаралат. Сүйүшкөндөр эротикалык ырахаттан тышкары сырларды жана кыялдарды алмашып, бири-бирине мээримдуу кайрылышат жана адаттан тыш белектерди беришет. Ал романтикалык жоруктары Индия бийинде, музыкасында, театрында жана поэзиясында чагылдырылган кудайлык жубайлар Радха менен Кришнанын мамилесин билдирет.
Индиялык философтордун көз карашы боюнча, . Тактап айтканда, бул жөнөкөй нерселерде сүйүүнүн көрүнүшүн билдирет: кассадагы жылмаюу, муктаждар үчүн шоколад батинкасы, чын жүрөктөн кучактоо.
, — деди Махатма Ганди.
Боорукердик – бул балдарыбызга же үй жаныбарларыбызга болгон сүйүүбүздүн эң жөнөкөй көрүнүшү. Ал энелик сүйүү үчүн санскрит термини болгон matru-prema менен байланыштуу, ал анын эң шартсыз түрү деп эсептелет. Майтри назик энелик сүйүүсүн билдирет, бирок анын биологиялык баласына эле эмес, бардык тирүү жандыктарга карата айтылат. Бейтааныш адамдарга боорукердик дайыма эле өзүнөн келе бербейт. Буддисттердин жана индустардын практикасында медитация бар, анын жүрүшүндө бардык тирүү жандыктардын бактысын каалоо жөндөмү өнүгөт.
Боорукердик маанилүү кадам болсо да, бул акыркы кадам эмес. Адамдар аралык мамиледен тышкары, индиялык салттар сүйүүнүн жеке эмес формасы жөнүндө айтылат, анда сезим күчөп, бардык нерсеге багытталган. Мындай абалга алып баруучу жол «бхакти йога» деп аталат, бул Кудайга болгон сүйүү аркылуу инсанды өстүрүү дегенди билдирет. Динге ишенбеген адамдар үчүн бхакти Кудайга эмес, Жакшылыкка, Адилеттикке, Чындыкка ж.б.у.с. Нельсон Мандела, Джейн Гудолл, Далай Лама сыяктуу лидерлерди жана дүйнөгө болгон сүйүүсү укмуштуудай күчтүү жана өзүмчүл эмес сансыз башкаларды ойлоп көрүңүз.
Бул этапка чейин сүйүүнүн ар бир баскычы адамды курчап турган тышкы дүйнөгө багытталган. Бирок, анын жогору жагында, ал өзүнө тескери тегерек түзөт. Атма-преманы өзүмчүлдүк деп которууга болот. Муну өзүмчүлдүк менен чаташтырбоо керек. Бул иш жүзүндө эмнени билдирет: биз өзүбүздү башкалардан көрөбүз жана башкаларды өзүбүздөн көрөбүз. «Сенде аккан дарыя менин ичимде да агат» дейт индиялык мистикалык акын Кабир. Атма-премага жетип, биз түшүнөбүз: генетикадагы жана тарбиядагы айырмачылыктарды четке кагып, баарыбыз бир жашоонун көрүнүштөрүбүз. Индия мифологиясы Пуруша түрүндө берилген жашоо. Атма-Према биздин жеке кемчиликтерибизден жана алсыздыктарыбыздан, атыбыздан жана жеке тарыхыбыздан тышкары, биз Жогоркунун балдарыбыз экенибизди түшүнүү менен келет. Биз өзүбүздү жана башкаларды ушунчалык терең, бирок инсандык эмес түшүнүү менен сүйсөк, сүйүү өзүнүн чектерин жоготуп, шартсыз болуп калат.